Сочинения
Шрифт:
24. О девстве
Кердон и Маркион, восставая против Создателя, узаконили девство, чтобы посредством брака не приращалось Его создание. А Манес назвал брак содейственником вещества и потому повелевал жить в девстве. Сатурнин же и Татиан явно называли брак диавольским. Но Влыдыка Бог не постановил законов о девстве, ибо знал, что оно выше естества, похвалами же девству побуждал желающих к подвигу. Когда апостолы сказали: Аще тако есть вина человеку с женою, лучше есть не женитися, тогда Господь изрек им ответ: Не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть: суть бо скопцы, иже из чрева матерня родишася тако: и суть скопцы, иже скопишася от человек: и суть скопцы, иже исказиша сами себе царствия ради Божия (Мф.19:10–12). Говорил же это об отсечении не телесных членов, но непристойных помыслов. Потом присовокупил: Могий вместити да вместит.
Поэтому и божественный апостол, рассуждая о девстве, говорит: Повеления Господня не имам, совет же даю, яко помилован от Господа верен быти (1 Кор.7:25), т. е. советую, а не узакониваю, и советую, не сам собою на это отваживаясь, но в содействие проповеди приняв Божие определение. Мню убо сие добро быти человеку, тако быти (26). Сказал же мню, не сомнение выражая касательно того, что советовал, но смягчая слово, чтобы не стало оно законом, ибо закон бывает и нарушаем и нарушение закона навлекает наказание. Поэтому–то апостол сказал мню, чтобы слову своему дать вид совета, а не закона. Потом показывает, что назвал он добром. Привязался ли еси жене? не ищи разрешения: отрешился ли еси жены? не ищи жены (27). Так апостол, предвидя губительный яд еретического учения, уготовляет предохранительное врачевство. Поэтому сперва подтвердил закон о браке, а потом предложил советы о девстве. Чтобы не подумал иной, будто бы, осуждая брак, узаконивает хранение чистоты, по необходимости подтвердил он закон о браке, сказав: Не ищи разрешения. Но выразившись также точно и о хранении чистоты и сказав: Не ищи жены, не остановился на этом определении, но присовокупил: Аще ли же и оженишися, не согрешил еси: и аще посягается дева, не согрешила есть (28). Советую избегать брака, но не как беззакония, а побуждаю к жизни совершеннейшей. Указывает же и выгоду девства, ибо о вступающих в супружество сказал: Скорбь плоти имети будут таковии. Оженившийся вовлекается во многие заботы, имея попечение не только о жене, но и о детях, о служителях и служанках. И это выражая, сказал апостол: Скорбь плоти имети будут таковии. Но обнаруживает и собственное свое сердоболие, ибо сказал: Аз же вы щажду, и через несколько слов: Хощу же вы безпечальных быти (32). Потом делает сравнение и сличение между оженившимся и возлюбившим жизнь безбрачную. Неоженивыйся печется о Господних, како угодити Господеви: а оженивыйся печется о мирских, како угодити жене, разделися жена и дева. Не посягшая печется о Господних, како угодити Господеви, да будет свята телом и духом, а посягшая печется о мирских, како угодити мужу (32–34). Этим апостол ясно показал пользу девства. Ибо повелевает не потому убегать супружества, что оно противозаконно, а потому пребывать в девстве, что оно свободно от забот. Мысль о женившихся, делясь на многое, затрудняется в том, чтобы преуспевать в жизни строгой и совершенной. Избравшие же жизнь одинокую всю мысль обращают на попечение о божественном. Но апостол продолжает и показывать пользу этого учения, и отклоняет мысль о законной необходимости его. Сие же на пользу вам самем глаголю: да не сило вам наложу (35). Не нуждою влеку против воли, но показываю происходящую от этого пользу. Поэтому–то присовокупил: Но к благообразию и благоприступанию Господеви безмолвну (35). Кто свободен от ига супружеского, тот удобно несет это иго, потому что ничто другое не отвлекает его от благого усердия. И апостол продолжает обличать законоположение злоименных еретиков. Ибо говорит: Аще ли же кто бозобразити о деве своей непщует, аще есть превозрастна, и тако должна есть быти: еже хощет, да творит, не согрешает, аще посягнет. А иже стоит твердо сердцем, не имый нужды, власть же имать о своей воли, и се разсудил есть в сердце своем, блюсти деву свою, добре творит (36–37). Сказанное не имый нужды значит: кто не состоит под властью другого, потому что слугам делать, что хотят, препятствуют господа. Так апостол, дав полную свободу желающему выдать дочь свою замуж или соблюсти в чистоте, присовокупил: Тако и вдаяй браку, добре творит, а не вдаяй лучше творит (38). Таковым уставом о девстве научены мы богословами: они не осуждают брака, но советуют желающим предпочесть жизнь беззаботную.
25. О браке
Почитаю уместным же и коснуться законов о браке, и обличить дерзость осуждающих его. И самой разности полов достаточно к указанию причины создания. Для этой цели Творец всяческих создал жену, почему и нарек ее помощницею. Ибо сказал: Сотворим Адаму помощницу по нему (Быт.2:18). Не только же создал, но и сочетал ее с мужем по закону, и ныне остающемуся в силе, привел ее к мужу, Сам стал невестоводителем и другом жениха, Сам, как бы в некий дар браку, признес следующее благословение, сказав: Раститеся и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею (Быт.1:28). Это было первое благословение, принятое родом человеческим от Бога всяческих. И через многие годы впоследствии, наводя конечную гибель потопом, не одним мужам, но и женам в равном числе с мужами повелел войти в ковчег и по прекращении наказания возобновил первоначальное благословение. Ибо и им сказал: Раститеся и множитеся, и наполните землю (9:1). И патриарху Аврааму, изведя его из земли отечественной, повелел воззреть на звезды небесные и обетовал соделать людей им равночисленными, ибо сказал: «Сделаю семя твое, как звезды небесные по множеству и как песок на краю моря». А если бы брак был предосудителен, Владыка Бог не узаконил бы его вначале, чадородие не назвал бы благословением. Ибо для того Ветхозаветным не воспрещалось иметь и многих жен, чтобы размножался род человеческий. По этой причине и боголюбивые мужи по два, по три и более раз сочетались с женами, желая стать отцами большого числа детей.
А что не в угождение сладострастию имели общение со многими женами, свидетельствует патриарх Авраам, после многих просьб Сарриных вступивший в общение с Агарью, потом, по рождении его сына, не приближавшийся к ней более; свидетельствует и премудрый Иаков, который, как против воли взял за себя Лию, так по одной ревности супруг согласился на общение с рабынями. Да и супруги его, не сластолюбию служа, но желая стать матерями многих чад, были в раздоре между собою. Так питомцам веры и Ветхозаветное Писание указывает цель брака.
Не приемлющий же Ветхозаветных законов из Новозаветного Писания да научится подобному, потому что и здесь, конечно, брак в числе дел похвальных. Первый из апостолов призван из числа обязавшихся браком. И свидетели в том — евангелисты, которые прямо говорят, что Владыка исцелил тещу Петрову, огнем жегому (Мф.8:14). И Сам Господь не только не воспрещал брак, но был гостем на браке и как бы в дар браку принес невозделанное вино. Закон же брака так усилил, что желающему расторгнуть брак без уличения в блуде воспрещает это новым законом. Ибо говорит: Всяк отпущаяй жену свою, разве словесе любодейнаго, творит ю прелюбодействовати (Мф.5:32). Потом, когда фарисеи сказали, что Ветхий Завет повелел давать книгу распустную, протолковал им цель закона, ибо сказал: По жестокосердию вашему написал вам Моисей заповедь сию, при начале же творения мужеский пол и женский сотворил я есть Бог; сего ради оставит человек отца своего и матерь: и прилепится к жене своей, и будета оба в плоть едину. Так, прочитав первый закон, Им Самим данный, присовокупил: Якоже ктому неста два. Еже убо Бог сонета, человек да не разлучает (Мф.19:5–8). Все же это доказывает законность брака. И великий Петр Ананию и Сапфиру, соединенных между собою, не разлучил, а за утаение цены с великою горячностью изобличил, потому что одно было законно, а другое крайне беззаконно. Божественный же апостол Павел написал целое послание Филимону и Апфие, сопряженным между собою законом брака. И коринфянам, желавшим узнать, должны ли уверовавшие в Господа предпочитать браку хранение чистоты, выразил следующую мысль: А о них же писасте ми, добро человеку жен не прикасатися: но блудодеяния ради кийждо свою жену имать, и каяжда жена своего мужа да имать (1 Кор.7:1–2). Так узаконив это, повелевает иметь друг к другу твердое благорасположение. Жене муж должную любовь да воздает, такожде и жена мужу (3).
Поскольку же бывало, как вероятно, что или муж, или жена взаимному общению предпочитали воздержание, и когда не было на это общего согласия, тому, кто не в силах был терпеть, случалось впадать в блуд, запрещает воздержание без общего согласия и говорит: Жена своим телом не владеет, но муж: такожде и муж своим телом не владеет, но жена (4), т. е. живите под властью друг у друга: не можешь делать, что тебе угодно, без согласия на то несущего одно с тобою иго. И, усиливая закон, присовокупил: Не лишайте себе друг друга: точию по согласию до времени, да пребываете в посте и молитве, и паки вкупе собираетеся (5). Лишением же назвал прекращение общения, бывшее не по воле, потому что при воздержанности с одной стороны другая сторона считает себя лишаемою. Объясняет же апостол, почему повелел он снова сходиться после молитвы и поста. Ибо присовокупил: Да не искушает вас сатана. И, показывая, что сатана в них же берет для себя повод к брани, по необходимости прибавил апостол: Невоздержанием вашим, т. е., когда вы подвизаетесь, он никак не будет в силах вредить вам. Потом, увещевая достигать большего совершенства, говорит: Сие же глаголю по совету, а не по повелению. Хощу бо да вси будут, якоже и аз: но кийждо свое дарование имать от Бога, ов убо сице, ов же сице (6–7).
Если же преблаженный Павел наименовал целомудренный брак Божиим дарованием, то явно, что установления злоименных еретиков противозаконны. Да и последующие слова у апостола подтверждают ту же мысль. А оженившимся, говорит он, завещаваю, не аз, но Господь, жене от мужа не разлучитися, да пребывает безбрачна, или да смирится с мужем: и мужу жены не отпущати (10–11). Настолько далек он от того, чтобы запрещать брак, что и расторгаемый скрепляет Владычними законами. Ибо говорит: «Не я пишу закон сей, но Владыка Бог, Который изложил его в Божественном Евангелии, а разлучившейся повелел оставаться безбрачною, понуждая этим возвратиться к мужу». И имеющим мужей неверных, и тем, которые сопряжены браком с женами неверными, апостол повелевает не расторгать брака. Ибо говорит: Аще который брат жену имать неверну, и та благоволит жити с ним, да не оставляет ее. И жена аще имать мужа неверна, и той благоволит жити с нею, да не оставляет его (12–13). Если же не расторг брака, не имеющего согласия по вере, то явствует, что признал брак законным, а не противозаконным.
26. О втором браке
И что говорить о браке? Апостол узаконил даже и второе супружество. Ибо сказал: Глаголю же безбрачным и вдовицам, добро им есть, аще пребудут якоже и аз: аще ли не удержатся, да посягают: лучше бо есть женитися, нежели разжизатися (1 Кор.7:8–9). Разжизанием же назвал не тяжесть борения с похотью, но преодоление ее. И через несколько слов подтверждает закон, говорит же так: Жена привязана есть законом, в елико время живет муж ея: аще же умрет муж ея, свободна есть, за него же хощет, посягнути, точию о Господе (39), т. е. целомудренно и законно, с мужем благочестивым и верным. А о воздержании дает совет: блаженнейша же есть, аще тако пребудет, по моему совету (40). И несомненность закона доказывает через наведение; мнюся бо, сказал, и аз Духа Божия имети. Не человеческими умствованиями водясь, узакониваю это, но как сделавшийся орудием Духа Божия. Надлежит же заметить, что воздерживающуюся назвал не блаженною, а блаженнейшею, научая этим, что и возлюбившая второй брак не вовсе лишена блаженства, если только приняла на себя иго по установленному закону. И пиша к римлянам и изъясняя различие закона и благодати, апостол представил в пример второй брак. Ибо говорит: Или неразумеете, братие: ведущим бо закон глаголю: яко закон обладает над человеком, во елико время живет? ибо мужатая жена мужу привязана есть законом: аще ли же умрет муж ея, разрешится от закона мужескаго. Темже убо живу сущу мужу прелюбодейца бывает, аще будет мужеви иному: аще ли умрет муж ея, свободна есть от закона, не быти ей прелюбодейце, бывшей мужу иному (Рим.7:1–3). Поэтому и здесь, имея в виду доказать иное, доказал вместе, что второй брак не отметается. Также, пиша к блаженному Тимофею, излагая законы о чинах церковных и входя в подробности о звании вдовиц, присовокупил: Юных же вдовиц отрицайся (1 Тим.5:11) — и, объясняя причины, прибавляет: Хощу убо юным вдовицам посягати, чада рождати, дом строити, ни едины же вины даяти противному хулы ради (14).
Но, когда Павел говорит хощу, Новат осмеливается сказать: «Не хочу». И мы следуем законам Павловым, а высокомерию Новатову предоставляем плакать о себе.
27. О блуде
Блуд же и всякое непотребство воспрещаем как действия противозаконные. Ибо слышим, что божественный Павел взывает: Блуд же и всяка нечистота ниже да именуется в вас, якоже подобает святым (Еф.5:3), и еще: Да не кто блудодей или сквернитель, якоже Исав (Евр.12:16), и: Честна женитва во всех, и ложе нескверно: блудником же и прелюбодеем судит Бог (13:4). И в Послании к коринфянам говорит: Аще некий брат именуем будет блудник, или лихоимец, или идолослужитель, или досадитель, или пияница, или хищник, с таковым ниже ясти (1 Кор.5:11). За это–то непотребство апостол впадшего в блуд предал сатане и ясно взывает: Аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог: храм бо Божий свят есть, иже есте вы (3:17). А этим повелевает всячески избегать и непотребства, ибо говорит: Или не весте, якоже прилепляяйся блудодейце, едино тело есть? будета бо, рече, оба в плоть едину: прилепляяйся же Господеви, един дух есть. Бегайте блудодеяния, всяк бо грех, его же аще сотворит человек, кроме тела есть, а блудяй в свое тело согрешает (6:16–18). То же учение преподал апостол и Галатам: Явлена бо суть дела плотская, яже суть прелюбодеяния, блуд, нечистота, студодеяние, идолослужение, чародеяния, вражды, рвения, завиды, ярость, разжжения, распри, зависти, ереси, убийства, пиянство, безчинны кличи и подобныя сим: яже предглаголю вам, якоже и предрекох, яко таковая творящии Царствия Божия не наследят (Гал.5:19–21).
А Василид, Карпократ, Епифан, Продик и прочие учители невоздержания и беззакония не знали сего, вводили же противное этому узаконение, явно восставая против законов Духа. Но апостол, согласно со сказанным, писал и к ефесянам, ибо говорил: Сие убо глаголю и послушествую о Господе, ктому не ходити вам, якоже и прочие языцы ходят в суете ума их, помрачении смыслом, суще отчуждени от жизни Божия, за невежество сущее в них, за окаменение сердец их: иже в нечаяние вложшеся предаша себе студодеянию в делание всякия нечистоты в лихомании: вы же не тако познасте Христа, аще убо слышасте Его, и о Нем научитеся, якоже есть истина о Иисусе: отложити вам, по первому житию, ветхаго человека тлеющаго в похотех прелестных, и так далее (Еф.4:17–22); и через несколько слов: Сие бо да весте, яко всяк блудник, или нечист, или лихоимец, иже есть идолослужитель, не имать достояния в царствии Христа и Бога (5:5). И к филиппийцам писал следующее: Прочее братие елика суть истинна, елика честна, елика добра, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще кая добродетель, и аще кая похвала, сия помышляйте: имже и научистеся и приясте и слышасте и видесте во мне (Флп.4:8–9). Также к колосянам пишет: Умертвите уды ваша, яже на земли, блуд, нечистоту, страсть, похоть злую, и лихоимание, еже есть идолослужение, ихже ради грядет гнев Божий на сыны противления (Кол.3:5–6). И Ветхозаветное Писание в законоположении согласно с Новозаветным. Сам Бог говорит: Будите святи, якоже свят есмь Аз (Лев.11:45), и: Не внимай злой жене: мед бо каплет от устен жены блудницы, яже на время наслаждает твой гортань: последи же горчае желчи обрящеши (Притч.5:3–4). Можно же найти и тысячи других мест, осуждающих непотребство. Эти же скверные и злоименные еретики именовали непотребство даже и таинственным общением.
28. О покаянии
Божественное же Писание не только запрещает беззакония, но и врачует уязвленных оными. Ибо гнушается жестокостью Новата и осуждает пастырей, которые не прилагали сего попечения об овцах. Сам Бог говорит: Оле патыри, изнемогшаго неподъясте, и болящаго неуврачевасте, и исхудавшего не накормили, и заблуждающаго не обратисте, и погибшаго не взмокасте (Иез.34:3–4). Осуждающий же не промышляющих об этом, очевидно, хочет, чтобы недужные овцы были удостаиваемы врачевания. А потому этому же пророку изрек: Стража тя поставих дому Израилеву, и услышиши слово от уст Моих, и предостережешь его от Мене. Егда реку грешнику, смертию умреши: и не возвестиши грешнику, еже сохранитися нечестивому, и обратитися от пути своего лукавого, и живу быти ему: беззаконник той в беззаконии умрет, крове же его от руки твоея взыщу (33:7–8), и через несколько слов: Живу Аз, глаголет Адонаи Господь, не хощу смерти грешника, но еже обратитися ему от пути своего лукавого, и живу быти ему (11); потом в виде совета продолжает: Обращением обратитеся от пути вашего злаго. О вскую умираете доме Израилев! После же этого повелевает пророку передать следующее слово: И ты сыне человечь, рцы к сыном людей твоих: правда праведника не избавит его, в онь же день прелстится: и беззаконие беззаконника не убиет его, в онь же день обратится от беззакония своего (12), и сотворит суд и правду, и залог отдаст, и восхищенное возвратит. Аще беззаконник в заповедех жизни ходити будет, еже не сотворит неправды, жизнию жив будет, и не умрет. Вси греси его, яже согреши, не помянутся: понеже суд и правду сотвори, жив будет в них (14–16). И Навуходоносору блаженный Даниил преподал врачевство покаяния. Ибо говорит: И ныне, царю, совет мой да будет тебе угоден, грехи твоя милостынями искупи, и неправды твоя щедротами убогих (Дан.4:2,4). Пророчество божественного Иеремии исполнено этого же учения. Ибо в одном месте говорит: Обратитеся сынове отступившии, и обращуся к вам, глаголет Господь Бог (Иер.3:14), в другом увещавает: Омый от лукавства сердце твое, Израиль, да спасешися, да не обретутся в тебе помышления трудов твоих (4:14), и еще: Еда падаяй не востает? или отвращаяйся не обратится? (8:4) Но много можно найти и других подобных этим советов. И всепремудрый Исаия взывает: Егда возвратився воздохнеши, тогда спасешися, и уразумееши, где еси был? Егда уповал еси на суетная (Ис.30:15). И если вначале, исчислив множество беззаконий народа, показав неисцельность болезни, говорил: Несть пластыря приложити, ниже елея, ниже обязания (1:6), то через несколько слов предложил им врачевство покаяния, о котором сказал: Измыйтеся, чисти будите, отъимите лукавства от душ ваших пред очима Моима, престаните от лукавств ваших, научитеся добро творити, взыщите суда, избавите обидимаго из руки обидящего (16,17). Потом обещает сделать их подобными белой волне и снегу, хотя бы имели червленный и багряный цвет. А это возможно единому Богу, потому что красильщики, хотя превращают белый цвет в другие цвета, но какого–либо другого цвета превратить в белый не могут, для Творца же все удобно.