Чтение онлайн

35 Рассматривая сущее как реальное существо, как субъект, или волю, С. Н. Трубецкой следует за В. С. Соловьевым (см.: Соловьев В. С. Собр. соч. СПб., 1901–1910. Т. I. С. 305, 306 и сл.). Вводя понятие сущего, Соловьев стремился с его помощью выразить реальность, которую невозможно вывести из понятия; оба философа таким путем пытались преодолеть отвлеченный характер немецкого идеализма, особенно гегелевского панлогизма. — 668.

36 Упанишады — древнеиндийские религиозно-философские тексты, представляющие собой толкования Вед — древнейшего памятника индийской религиозной мысли (середина 2-го тысячелетия — середина 1-го тысячелетия до н. э.). Самые ранние книги Упанишад восходят, вероятно, к VI–III вв. до н. э., позднейшие были составлены в XIV–XV вв. н. э. — 672.

37 с точки зрения вечности (лат.). — 672.

38 Отрицательный путь (лат.). — 673.

39 Брама, или Брахма (Брахман), — в индуистской религии высшее божество, абсолютное безличное духовное начало, из которого возникает все сущее. Сам Брама выше всякого сущего, он трансцендентен по отношению к феноменальному миру и, подобно Единому Платона и неоплатоников, непостижим для разума. Поэтому Брама, как и Атман, определяется отрицательно как нерожденный, неизменный, непознаваемый, невидимый, лишенный образа и т. д. Умозрительное учение о Браме появляется в ранних Упанишадах; в более древних текстах Вед имя Брама относится в большей степени к сфере понятий ритуальных. — 674.

40 Эманация (истечение) — одно из понятий неоплатонизма, с помощью которого объясняется происхождение мира из Единого — надмирного начала. — 674.

41 Праджапати — «владыка сущего», «перворожденный» — в индуистской религии Бог — создатель мира; в ведийских текстах ему приписываются те самые функции, которые позднее, в Упапишадах, отводятся Брахме. Поэтому в относительно поздней индуистской литературе («Каушика-брахману» и «Тайттирия-самхиту», Упанишады, сутры) Праджапати отождествляется с Брахмой. — 674.

42 В древнеиндийской мифологии девы, или дева, — это боги, а асуры — демоны, наделенные колдовской силой. Асуры возникли из ожившего дыхания (в другом варианте — из брюшной полости) Праджапати (позднее — Брахмы). — 674.

43 Индра — в древнеиндийской мифологии глава богов, бог грома и молнии, самый популярный персонаж Вед, именуемый «царем богов», «царем вселенной». Один из самых антропоморфных богов ведийского брахманизма. — 674.

44 Пуруша — в древнеиндийской мифологии первочеловек, из частей которого возникла вселенная. Пуруша предстает в Ригведе как нечто множественное, многосоставное (тысячеглазый, тысячоглавый) и вездесущее. В то же время Пуруша — это космическая душа, «Я»; в философии санкхья он понимается как чистое сознание, которое, соединившись с практити (материей), порождает множественность вещей. — 674.

45 Знание (др. — греч.). — 680.

46 Искупление путем аскетизма и экстаза (франц.). — 680.

47 Шанкара (конец VIII–IX в.) — индийский мыслитель, один из главных представителей веданты. — 682.

48 Кто в аду не может жить без ада, Тот еще не вполне предал себя высшему (нем.). — 682.

49 Ангел Силезчй, подлинное имя — Иоганн Шеффлер (1624–1677) — немецкий мистик и поэт, близкий по духу к Мейстеру Экхарту и особенно Таулеру.

50 Душа — Богом, когда принимается в Бога (нем.). — 689.

51 «…Ибо Я, Самость, Мое, Мне и тому подобное — все это принадлежит злому духу» (нем.). — 683.

52 См.: Экхарт Мейстер. Избранные проповеди. М., 1912.— 684.

53 «Все преходящее есть только подобие» (нем.). Гете И. В. Фауст// Гёте И. В. Собр. соч.: В 13 т. Т. 5. М., 1947. С. 554–555.- 687.

54 Копила — древнеиндийский мыслитель, основатель системы санкхья. Время жизни Капилы неизвестно, но многие исследователи полагают, что он жил не позднее VII в. до н. э. — 688.

55 В твоем Ничто я надеюсь обрести Все (нем.). — 689.

56 Великую тайну (лат.). — 689.

57 Divinatio (лат.) — вдохновение свыше, дар прорицания, предвидения. — 690.

58 Полагая в качестве исходного принципа своего учения самосознание, или Я, Фихте пытался вывести из Я весь объективный мир, природу, т. е. не-Я. Всякая объективно данная реальность, согласно Фихте, не допускавшему существования независимых от сознания вещей-в-себе, есть продукт деятельности Я, протекающей бессознательно. Чтобы объяснить, почему этот продукт принимает форму внешнего независимого от Я объекта, Фихте вводит два различных Я: одно из них тождественно индивидуальному сознанию (конечное Я), другое — бесконечное, абсолютное Я. Индивидуальное и Абсолютное Я у Фихте то совпадают, то распадаются, и этот процесс составляет ядро фихтевской диалектики. — 708.

59 Речь идет об Эдуарде Гартмане. — 708.

Август Октавиан (Август Гай Октавий) 110, 114, 355

Августин Аврелий (Блаженный) 183, 369, 375

Авиценна (Ибн Сина Абу-Али) 507

Аврелий Марк Антонин 87, 89, 92, 98

Агриппа 111

Александр Великий (Македонский) 355

Алкиной 215

Альбин 114, 217

Амвросий, святой 95, 140, 157, 169, 366, 369, 375

Амелино Эмиль Клемент 347

Анаксагор из Клазомен 58

Анаксимен из Милета 56

Ангел Селезий (Ангелус Силезиус, Иоганн Ангел Силезский, наст. имя Иоганн Шеффлер) 682

Антиох Аскалонский 109, 111,112, 354

Антиох IV Епифан, царь 277, 303, 327, 329

Антисфен 60, 62

Анц (Anz) 269, 347, 353, 393, 397

Апполос 201

Апулей Луций из Мадавры 171, 215, 217, 220

Арат 87

Арий из Ливии 203

Арий Дидим см. Дидим Арий

Аристипп из Кирены 60, 63

Аристобул 130–132, 154

Аристобул I, царь 354

Аристон Хиосский 92

Аристотель Стагирит 55, 60, 61, 68, 72–80, 83–86, 88, 99, 100, 105–107, 109–111, 113, 115–117, 130, 148, 152, 159, 164, 165, 167, 181, 189, 196, 221, 222, 484, 491, 492, 543, 562, 598, 614, 625–627, 635, 643, 644, 648, 667

Аркесилай 208

Арним Ганс Фридрих, Arnim Hans Friedrich von 104, 111, 138, 141

Артаксеркс 296, 353

Артапан 130, 131

Баадер Франц Ксавьер (Ксавер) фон 519