Чтение онлайн

[125]”».

Мы уже говорили, что острый кризис иудаизма к концу I тысячелетия до н.э.
– следствие его двуликости, начавшей действовать внутрь самой иудейской общности. В I в. до н.э. иудаизм фактически раскололся на три религиозных течения, выполнявшие одни и те же обряды, предписанные Торой, но понимавшие по-разному суть Завета.

Самой многочисленной группой в иудаизме были фарисеи– «отделившиеся». Они были названы так вследствие своего стремления к буквальному, точному выполнению всех обрядов, ритуалов и требований Торы. Но главное - им было присуще презрение к обычным верующим, не соблюдающим в силу разных обстоятельств все тонкости и обряды иудаизма. Естественно, что к этим обычным иудеям фарисеи испытывали чувства немногим лучшие, чем к «гоям»: а к последним их Тора как раз предписывала расовую ненависть. Однако это приводило к некоему подобию расизма внутри самих иудеев. К началу I в. фарисеями были многие священники Иерусалимского храма и образованные иудееи. То есть, фарисеи представляли собой духовную верхушку иудаизма - творческую “элиту”.

Менее распространёнными были взгляды на иудаизм саддукеев (от имени Саддока, жившего в III веке до н.э.). Саддукеи утверждали, что не существует потустороннего мира, ангелов и демонов, что души умирают одновременно с телом, и надеяться на посмертное воздаяние - бессмысленно. Некоторые исследователи высказывают мысль, что Саддукеи не признавали весь Танах, а почитали только Тору. Понимание иудаизма саддукеями - ярко выражает ещё одну сторону-суть самого иудаизма - его нескрываемый книжно-талмудический атеизм.

В связи с этим хотим обратить особое внимание, что в конце I тысячелетия до н.э. в среде иудеев не было единства в вопросах посмертного воздаяния– существования рая и ада и сопряжённых с ними религиозных правил. Несмотря на то, что Тора была одна на всех - по-видимому в её тогдашней редакции доктрина посмертного воздаяния либо отсутствовала, либо была настолько слабо выражена, что часть иудеев её не учитывали в своей религиозной направленности. Возможно, что религиозные акценты, связанные с выделением доктрины посмертного воздаяния были расставлены позже, либо в последние века до н.э. и к ним в то время ещё не привыкла часть иудеев (шли религиозные споры). Таким образом получается, что в первых редакциях Тора являлась в основном доктриной медленного захвата чужих земель, главным стимулом к чему было не посмертное воздаяние, а многочисленные «социальные» обещания от Яхве - живущим иудеям и их потомкам всяческих земных “благ”

[126]. И лишь в поздних редакциях и остальных книгах Танаха стал всё чётче и чётче обозначаться стимул посмертного воздаяния, доктрина которого впервые была привлекательно сформулирована в персидском зороастризме. Поэтому религиозный опыт вавилонского плена вполне мог попасть в иудейские каноны, но гораздо позже, чем иудеи пробыли частью империи Ахеменидов - как своеобразная «находка» для дополнительного духовного стимулирования деяний иудеев

[127].

Саддукеи почитали Закон лишь в той части, которая им подходила для обустройства “богатого” земного существования, а на остальные религиозные стороны и на Бога им было наплевать. Именно поэтому саддукеи пользовались огромным влиянием среди иудейской “богатой” аристократии и были представителями «класса имущих». То есть, саддукеи представляли знатную часть еврейской “элиты”. Саддукеями были также и несколько первосвященников Иерусалимского храма

[128]: “богатство” обеспечивало места в «святая святых».

В среде «простых евреев» наибольшей популярностью пользовались проповеди зелотов («ревнителей»), разделявших самые радикальные высказывания еврейских «пророков»: об избранничестве Израиля «для господства над другими народами», и «о приходе Мессии - Царя-освободителя», который уничтожит всех врагов евреев. Зелоты предлагали соблюдать не форму иудаизма (обряды и ритуалы), а воплотить в жизнь её суть - исполнить миссию, возложенную на иудеев. Результатом зелотских проповедей стало восстание иудеев против Рима, закончившееся их полным поражением и разрушением храма. Зелоты были самым «революционным» фактором, представлявшим бедноту в среде самих иудеев

[129]. Этот «революционный» фактор и употребили хозяева иудаизма для решения проблемы иудейского раскола «раз и навсегда»: рассеять иудеев в среде их «врагов», чтобы любой «революционный» потенциал направлять на дело «мировой закулисы». Средством первого кровавого рассеяния стала римская верхушка власти.

Пятый этап– с I - II вв. н.э. до 1948 года - «период диаспоры». В этот период, начавшийся с «Великой Катастрофы», евреи расселяются, как говорится, “по всему миру”. Видимо к началу новой эры у хозяев еврейства уже не было серьёзных опасений за возможную религиозную (либо этническую) “ассимиляцию” иудеев в среде народов, куда они расселялись. Этот период характеризуется «удивительным» (для многих людей до сих пор) единством духовного и религиозного факторов евреев всех диаспор мира.

Надо отдать должное: злобный замысел хозяев иудаизма воплотился в жизнь многих и многих стран и народов мира - после длительного периода адаптации (проб и ошибок, поправок и коррекций, доводок и выбраковок…) за почти 1000 лет исторической практики был найден «оптимальный» вариант практики «культурного сотрудничества» и его канонического сопровождения. Для хозяев иудаизма настал период их полной невидимости: с народами мира и верхушками властей стран и государств взаимодействовал с этого момента лишь инструмент-«зомби». Программу же для этого биоробота-«зомби» корректировали всякий раз, когда это требовалось. Иногда меняли часть «элементной базы» биоробота, “выбраковывая” не соответствующие программе блоки и заменяя их другими.

Как утверждает официальная историческая наука, в Палестине после «Великой Катастрофы» жило менее четверти всех евреев мира. Особенно много евреев поселилось в Испании, позднее - в Германии и странах Арабского халифата. Практически все европейские государства и режимы были надёжно взяты под контроль через кадровую базу иудеев. С момента начала «рассеяния» без них не обходился ни один серьёзный политический эпизод в жизни европейских (в первую очередь) и многих других государств.

Хозяева иудеев - последователи дела глобализации древнеегипетского знахарства («мировая закулиса») - имели представление о таком явлении как эффект автосинхронизации. Слово « синхронизм» происходит от греческого synchronismos - одновременность– совпадение во времени двух или нескольких явлений или процессов; приведение двух или нескольких процессов к такому их протеканию, когда одинаковые или соответствующие элементы процессов совершаются с неизменным сдвигом во времени либо одновременно. Авто– синхронизация - синхронизация процессов без выявления наличия факторов, приведших к синхронизации.

Для запуска процесса автосинхронизации– вне зависимости выявлен либо не выявлен фактор, в результате которого произошла синхронизация процессов - всегда необходим внутренний либо внешний (по отношению к системе, в которой запускается процесс) фактор: иначе просто не будет никакой синхронизации. То есть, при автосинхронизации фактор всегда есть, но выявить его не всегда представляется возможным.