Чтение онлайн

[603] Лучше не управжняться, если не понимаешь, с чем имеешь дело.

Самое главное то, что сказано после этого.

[604] Не лень, а отсутствие Человеческого стимула к труду.

[605] То есть до исполнительного «зомби» русские не дотягивают никак, даже за деньги и карьеру.

[606]amp;cid=125 amp;d=4

[607] http://www.strana.ru/print/301520.html

[608] http://www.vesti.ru/news.html?id=103756

[609] http://www.strana.ru/print/297671.html

[610]

[611] Дао-Дэ-Цзине 5 (1).

[612] Опять всё тот же стандартный путь «пророков»…

[613] Космогонию и философию даосизма мы подробнее рассмотрим в следующих разделах.

[614] Это говорит о том, что стремление к справедливости было, а концепции перехода к «царству Великого Равенства» и принципов, обеспечивавших бы его устойчивое функционирование - не имелось. Видимо учение Лао Цзы, зафиксированное в Дао-Дэ-Цзине, не позволяло однозначно и понятно выразить совершенное знание об обществе социальной справедливости. Причины этого мы разберём позднее.

[615] На протяжении почти двух тысяч лет до 1927 года в разных местах и с разным официальным статусом это “государство” существовало как автономное политическое образование.

[616] Как пишет историк, профессор Л.С.Васильев.

[617] Даосизм обладал обширной религиозной мистикой, были менее примитизирован, чем «сухие» конфуцианские “каноны”, и воздействовал на суеверную толпу с помощью разнообразной доступной каждому повседневной эгрегориальной магии.

[618] Тем более, что некоторые даосские “мудрецы” считали себя выше государственной власти и глядели на императоров как на временную власть, поддерживающую несправедливый рабовладельческий порядок. Но при этом справедливость они понимали по-своему (по-церковному) - в системе восточных ценностей. Вот что пишет о внутрицерковной жизни даосов профессор Л.С.Васильев в книге «История религий Востока»:

«Вся власть в каждой из общин принадлежала группе духовных наставников-даосов во главе с «епископом», причем все сектанты повиновались им беспрекословно. Жизнь в общинах даосов была организована таким образом, чтобы каждый мог очиститься, покаяться и, пройдя через серию постов и обрядов, подготовить себя к бессмертию.

Во время поста Тутаньчжай (пост грязи и угля), который вначале предназначался для кающихся в грехах больных, а позже стал общим для всех, сектанты мазали лицо и тело грязью и углем, пели псалмы, били поклоны, доводили себя до исступления и в заключение бросались на землю. Чуть отдышавшись, они повторяли тот же цикл на следующий день - и так в течение трех, а то и семи-девяти дней. Во время поста Хуанлучжай (пост желтого талисмана) члены общины во главе с наставниками совершали ритуал на специальной площадке с целью очистить души своих предков и сделать их бессмертными. В дни обрядов-сатурналий Хэци (слияние душ) в общинах совершались оргии, что объяснялось учением даосов о благотворности взаимодействия сил инь и ян - женского и мужского начал. Всего таких постов и обрядов было 28, причем происхождение некоторых из них, в частности Хэци, возможно, имело связь с идеями тантризма, широко распространившимися в начале нашей эры в восточных пограничных горных районах Индии, откуда они, видимо, стали известны и даосам».

[619] Восточный набор религиозных понятий их сферы посмертной “справедливости”.

[620] Мы их подробно разбирали в предыдущей главе шестой книги и в пятой книге курса.

[621] Не последнюю роль сыграли притязания на власть в Китае буддийской иерархии…

[622] Поэтому в Русской цивилизации “элитарная” государственность всегда находилась в конфликте с Русской народной Идеей. Но “элитная” государственность всегда дружила с библейским православием, выполнявшим роль проводника интернацистской глобализации.

[623] Большинство трудового населения России бессознательно мучаются “ностальгией” по тем добилейским временам, не желая поддерживать ни одну из исторически предложенных интернацистами моделей толпо-“элитаризма и модель национального толпо-“элитаризма”. Русские чуют беду от последнего, но пока не ведают путей выхода из кризиса цивилизационного строительства.

[624] Более подробное обоснование этого утверждения мы приведём в дальнейшем.

[625] Идеи «справедливости», выдвинутые КПК и её поддержка мировым интернационалом обеспечили ей временную победу в Поднебесной. Однако дальнейшая история КНР показала, что китайской толпе в общем-то всё равно под какими лозунгами обслуживать сильную государственность и соответствующей ей национально-цивилизационный курс, претендующий на роль мирового полюса глобализации по-китайски.

[626] Победа СССР во Второй Мировой войне XX века всколыхнула процесс “социализации” многих стран мира. Но, правда, ненадолго…

[627] Упадок процесса распространения “социализма” и его кризис в СССР сказался на коррекции курса КНР. Причины кризиса “социализма” в СССР мы рассматривали в четвёртой книге курса.