Чтение онлайн

371

ки любого общества; оно также является одним из основных путей самоутверждения личности. позднеантичую эпоху мы видели рождение жанра онирической автобиографии. Со време язычника Элия Аристида и епископа Августина жанр претерпевает последовательные изменени приведшие к появлению в начале XII столетия онирической автобиографии бенедиктинског аббата Гвиберта Ножанского. Расширение сферы функционирования сновидений тесно связано волной путешествий в загробный мир и возросшим значением индивидуального суда сразу ж после смерти.

В заключение я не стану возвращаться ни к тому, что было написано ранее II—VII вв., ни к текст Иннокентия III, а приведу передовую мысль, высказанную Гераклитом во фрагменте 89: «Дл бодрствующих существует единый и всеобщий космос [из спящих же каждый отвращается в сво собственный]»83.

Быти

е

1. XV

Яхве84 в видении обращается к Аврааму.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

ХХ

XXVI, 24

XXVIII, 12

XXXI, 10-13

XXXI, 24

XXXVII, 5, и XXXVII,

10

XL

XLI XLII,

9 ХLVI,

1-5

Левит

12. XIX, 26

372

Числа

13. XII, 6-8

14. XXII, 8-21 Второзаконие

15. XIII, 1-6

16. XXIII, 10-12

Книга Судей Израилевых

17. VII, 13-15

Первая Книга Царств

Яхве является в ночном сне к Авимелеху.

Яхве является во сне к Исааку. Сон о лестнице Иакова.

Сон Иакова.

Ночное видение Лавана.

Сновидения Иосифа.

Сновидения виночерпия и хлебодара фараоновых.

Сны фараона.

Сон Иосифа.

Яхве является Иакову в видении.

Законы, данные Моисею и еврейскому народу: Яхве запрещает ворожить по снам.

Яхве открывается Пророку в видении или во сне (in visione apparebo ei, vel per somnium loquar ad illum), но с Моисеем он говорит устами к устам и явно, а не в «гаданиях» (non per aenigmata et figuras).

Яхве дважды является ночью к Валааму.

Яхве предостерегает Израиль против «пророков и сновидцев» (propheta aut fictor somniorum).

Обряд очищения в стане после ночных поллюций (qui nocturno pollutus sit somnio...).

Гедеон слышит рассказ о сне одного Мадианитянина.

18. III	Яхве трижды взывает к отроку Самуилу во время его сна.
19. XVIII, 15	Яхве больше не говорит с Саулом во сне (per somnia).
Третья Книга Царств20. III, 5-15	Яхве является Соломону в Гаваоне.
Вторая Книга Паралипоменон 21. XXXIII, 6	Нечестивый Манассия творит неугодное и помимо прочего гадает по снам.
Есфирь
22. I, 123. X, 3b-3к	Сон Мардохея.Мардохей толкует свой сон.
2-я Книга Маккавейская
24. XV, 11-16	Сон Иуды Маккавея.
Книга Иова
25. IV, 12-21	Елифаз рассказывает наводящие ужас сны: призрак.
37326. VII, 13-14	Иов не находит покоя, потому что Яхве посылает ему устрашающие сны
27. ХХ, 8	и видения.Веселие нечестивого улетает, как сон или как ночное видение.
28. XXXIII, 15-17	Яхве вразумляет человека снами и
ночными видениями.
Псалтирь29. LXXII, 20	Яхве истребляет нечестивцев, как пробуждение разгоняет сон.
Екклесиаст
30. V, 2, и V, 6	Сны порождают множество забот и
Книга Премудрости Соломона	суеты.
31. XVIII, 17-1932. XXXIV, 34, 1-8	Сны=обманы.Среди бедствий, насылаемых Яхве на египтян, — устрашающие сны и видения.
Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова
33. XL, 5-7	Человек в ничтожестве своем не может найти покой даже ночью из-за сновидений и видений.
Книга Пророка Исаии34. ХХIХ, 7-8	Враги Иерусалима будут рассеяны как
сны.
Книга Пророка Иеремии35. XIV, 14	Против лжепророков, которые пророчествуют ложное видение.
36. XXIII, 25-32	Против пророков, которые видят
ложные сны.
37. XXVII, 9-10	Яхве против пустых снов.

38. ХХIХ, 8-9

Книга Пророка Даниила

39. II

40. IV

374

Книга Пророка Иоиля

41. II, 28

Книга Пророка Захарии

42. I, 7, - VI, 15

43. Х,2

Яхве повелевает Израилю не слушать снов своих, потому что толковать их будут ложные пророки.

Сон Навуходоносора: истукан.

Сон Навуходоносора: дерево.

Яхве пошлет сны старцам и видения юношам.

Ночные видения и речения к Захарии. Пустота утешений лживых толкователей снов (somniatores).

*Colloque «I sogni nel Medioevo». Lessico Intelletuale Europeo. Roma, 1983, ed. Roma, 1985.

1 R. Caillois, G.E. Grunebaum. Le Reve et les societe humaines (colloque de 1962), ed. angl., 1966, ed. franc. Paris, Gallimard, 1967.

2 Epistola ad Eustochium, 22, 30. См. также : R. Antin. Autour du songe de saint Jerome // Revue des etudes latines, 41, 1963, pp. 350-377.

3 Онирический — имеющий отношение к сновидениям и грезам. — Прим. перев.

4 E.L. Ehrlich. Der Traum im Alten Testament, 1953.

5 M. Dulaey. Le Reve dans la vie et la pensee de saint Augustin. Paris, 1973, pp. 231-232.

6 См. СПИСОК В Приложении. Я снял некоторые пункты, показавшиеся мне ошибочными или неточными. Поэтому из списка Эрлиха не включены Пс. CXXVI, 1, и Ис., LXV, 4, а из списка Мартины Дюлей — Быт., II, 21 (сон Адама во время сотворения Евы не сопровождается сновидением), и Пс. XLIV (XLVIII), 15.

7 A. Wikenhauser. Die Traumgeschichte des Neuen Testaments in religions chichtlicher Sicht // Piscicuu. Festschrift fur Fr. Dolger, Antike und Christentum, 1939.

8 См.: Les Songes et leur interpretation, col. «Sources orientales II». Ed. du Seuil, Paris, 1949, passim.

9 Андре Како высказал гипотезу о том, что в Книге Бытия видение соответствует строфам, относящимся к эпохе «допотопных» патриархов, в то время как сны, где говорит Господь, возможно, появились после того, как сложился древнеизраильский союз племен. См.: La Divination, ed. A. Caquot, M. Leibovici, t. I. Paris, 1968, pp. 94—96; A. Caquot. Les Songes et leur interpretation (см. прим. 8), pp. 101—124; W. Richter. Traum und Traumdeutung im Alten Testament

375

// Biblische Zeitschrift, N.F. Такое подразделение отчасти совпадает с делением Артемидора в его Соннике: «Среди сновидений различаются сны прямовещательные и аллегорические. Прямовещательными считаются те сны, которые сбываются в полном соответствии с тем, что было показано во сне. Аллегорическими же, напротив, считаются сны, которые объясняют одни вещи посредством других вещей; так, посредством этих снов душа, согласно определенным природным законам, смутно предчувствует некое событие» (Artemidore. Clef des songes, trad. fanc., p. 20).

10 a) Porro ad me dictum verbum absconditum,

et quasi furtive suscepit auris mea venas susurri ejus.

In honore visionis nocturnae,

quando solet sopor occupare homines,

pavor tenuit me, et tremor,

et omnia ossa mea perterrita sunt;

et cum spiritus, me praesente, transiret,

inhorruerunt pili carnis meae.

Stetit quidam, cujus non agnoscebam vultum,

imago coram oculis meis,

et vocem quasi aurae leuis audivi.

(И вот, ко мне тайно принеслось слово, и ухо мое приняло нечто от него. Среди размышлений о ночных видениях, когда сон находит на людей, объял меня ужас и трепет и потряс все кости мои. И дух прошел надо мною: дыбом стали волоса на мне. Он стал — но я не распознал вида Его, - только облик был пред глазами моими; тихое веяние — и я слышу голос.) (Иов, IV, 12—16.)