Чтение онлайн

Мышление позволяет нам ставить вопрос о критериях рациональности и осуществлять проверку представлений о содержании норм, которые различаются у различных групп, классов, наций не случайно. Здесь важны

догадки, содержащиеся в работах Э. Гуссерля о природе и значении нормативности, о связи интеллектуального развития человечества и его культуры.

Работа представляет собой результат рассмотрения страха как временной модальности расположения и подводит нас к необходимости рассмотрения ужаса как «повторного выбрасывания в мир». Онтологический феномен тревоги требует отдельного рассмотрения в дополнительной (четвертой) главе нашей работы. Разработка темпоральности модальностей расположения является продолжением поисков Мартина Хайдеггера. В ходе работы над магистерской диссертацией мы рассматриваем, каким образом страх, ужас и тревога оказывают значительное влияние на действия, переживания, мышление. Идея исследования обусловлена острой необходимостью обратить внимание на то, что обычно опускается как «само собой разумеющееся», укрепляя иллюзию понятности и упущение в отношении своих представлений о данном предмете; отсутствием разработки вопроса о структуре модальностей расположения.

Разработка вопроса, посвященного пониманию Бытия, как совокупности модальностей расположения и их структурной организации, осуществляется в нашей работе на осознанно ограниченном материале. Экзистенциальная аналитика Dasein представляет собой интерпретацию основных структур, которые составляют бытие Dasein. Мы рассматриваем только три модальности расположения, теснейшим образом связанных между собой, однако, нуждающиеся в прояснении и строгом разграничении.

Мы полагаем, что феномены тревоги и ужаса не могут являться модусами страха, так как располагаются на разных уровнях категоризации

сознания. Страх всегда конкретен и включает объект и субъект (эта мысль намечена в трудах К. Ясперса). Ужас ситуативен и тотален, представляет собой раскрытие неподлинного бытия. Тревога обладает протяженностью во времени и маркирует сокрытость бытийных движений человеческого существования, указывает на конфронтацию одновременной свободы и при этом заброшенности человека в мир.

Мы также понимаем бытие сознания, как выдвигающее проект с учетом того, что отсылка к сущему происходит через Ничто. Открывание Ничто осуществляется через Ужас. Отсюда следует что первым шагом нашего исследования служит рассмотрение страха, ужаса и тревоги как модальностей расположения в первую очередь требующих осмысления. К осмыслению предлагается организованность бытия в виде модальностей расположения.

Разрабатываемая нами структура нескольких модальностей расположения позволит

1) 

углубить понимание конкретных модальностей как содержания бытия;

2) 

убедиться в реальной возможности логичного представления некоторых взаимосвязей, которые до настоящего времени не были отрефлексированы;

3) 

актуализировать рассмотрение феномена страха и его конфигураций как модальности

расположения;

4) 

раскрыть понимание ужаса как повторного выбрасывания в

мир;

5) 

охарактеризовать феномен тревоги как способ актуализации подлинных ценностей;

6) 

обратиться к рассмотрению не причин, страха, ужаса и тревоги, а смысла встречи человека со страхом, ужасом и

тревогой.

С целью реализации такого проекта, мы представляем анализ в четырех частях нашего первого исследования. Каждая часть исследования имеет свои локальные задачи. Эти задачи реализованы через общие подступы к

осмыслению феномена как особой модальности расположения. Далее в каждой части обозначено деление на параграфы, которые представляют собой аспекты данной модальности расположения.

Новизна исследования объясняется тем, что в настоящее время исследования, в которых бы существовала такая постановка проблемы, посвященная модусам этих бытийных феноменов, отсутствуют. Мы представляем работу в которой

– 

развивается и конкретизируется структура бытийных

модальностей;

–привлекается внимание к положению о заранее установленной понятности, которая всё же требует осмысления;

– 

представлены принципы подхода к проблемам мышления с опорой на взгляды М.

Хайдеггера;

– 

страх понимается как временная модальность

расположения;

– 

ужас понимается как повторное выбрасывание в

мир;

– 

рассматривается латентный характер

тревоги;

Основные идеи и результаты диссертации вносят вклад в осмысление феноменов страха, ужаса и тревоги как модусов человеческого существования. Методология исследования, основные положения и выводы могут быть использованы в преподавании базового курса философии, ряда других гуманитарных дисциплин, а также при подготовке спецкурсов.

Практическая цель: предложить специалистам целостный взгляд на источник, генезис и проявления страха, ужаса и тревоги как переживания, имманентно присущего бытию человека. Представить точку зрения о необходимости регулярного пересмотра человеком основополагающих ценностей для обращения к вопросу о связи интеллектуального развития человека и его культуры. Такой пересмотр во многих случаях происходит при вхождении в те модальности расположения, о которых идет речь в данной работе. Таким образом вхождение в эти модальности нельзя относить к положительному или отрицательному свойству, так как оно просто является закономерностью развития и становления личности.

Основные положения:

Онтологические феномены страха, ужаса и тревоги не должны взаимозамещаться, а подлежат различению как модусы человеческого существования, которые, однако, имеют общее основание в своей функции актуализировать фундаментальные ценностные приоритеты, мировоззренческую позицию, уровень развития и степень интеграции сознания.

Страх ни в коем случае не является для нас случайным моментом сознания, но всегда существует как скрытая возможность, но обнаруживает себя только как временная модальность расположения. Страх – это такая временная модальность расположения, при которой правильность выбора и наполнения ценностей или их отсутствие в конкретной жизни человека ставится под вопрос.

Изучение страха как временной модальности расположения приводит нас к необходимости рассмотрения трех модусов: авторизация, персуазивность, оценочность.

Авторизация как модус страха является первичным по отношению к двум другим – персуазивности и оценочности. Страх в модусе авторизации приводит к дискредитации способности оберегать свое личное пространство от устрашения и становится способом вхождения в состояние устрашенности. Это зависит от свойств личности и от самой угрозы, которая устрашает. Устойчивость веры в несокрушимость личного достоинства, своего превосходства над любыми силами и обстоятельствами влияет на вхождение человека в стадию авторизации феномена страха.

Страх в модусе персуазивности проявляется как утрата под влиянием мнений реального представления о своей уникальности и осознанию свободы своих возможностей, не позволяя вырываться из обыденности, блокирует возможности творчества. В результате утрачивается власть над самим собой и ослабевает воля к действиям.

Состояние страха напрямую зависит от типа оценочности, подвижности шкалы ценностей и отчетливой воспроизводимости данного соотношения в сознании страшащегося. Оценочность как модус страха, призвана отвечать на вопрос человека к миру именно в той его части, в которой этот мир освоен. Все, что лежит за рамками освоенного оценке не подлежит. Чем уже кругозор личности, тем негативнее оценка и тем сильнее чувство страха.