Чтение онлайн

(3) Martin Luther King, «Letter from Birmingham City Jail», в изд.: A Testament of Hope: The Essential Writings and Speeches of Martin Luther King, Jr., ed. James Melvin Washington (New York: HarperCollins, 1986), p. 295.

(4) H. L. A. Hart, The Concept of Law, 2nd ed. (Oxford: Clarendon Press, 1961, 1994), p. vii.

(5) Abraham Lincoln, «Second Inaugural Address», в изд.: The Portable Abraham Lincoln, ed. Andrew Delbanco (New York: Penguin, 1992), pp. 320–321.

(6) Michael Walzer, «On Negative Politics», в изд.: Liberalism without Illusions: Essays on Liberal Theory and the Political Vision of Judith N. Shklar, ed. Bernard Yack (Chicago: University of Chicago Press, 1996), pp. 19, 24.

6. Сентиментальные уроки *

(1) Victor Navasky, Naming Names (New York: Penguin, 1980, 1981), pp. 258–264, 281–282; Larry Ceplair, Steven Englund, The Inquisition in Hollywood: Politics in the Film Community, 1930–1960 (Garden City, N.Y: Anchor Press, 1980), pp. 248, 328–331, 445.

(2) См.: Thomas I. Emerson, David Haber, Norman Dorsen, Political and Civil Rights in the United States (Boston: Little, Brown, 1967), vol. I, pp. 158–159; Robert Griffin, The Politics of Fear: Joseph R. McCarthy and the Senate, 2nd ed. (Amherst: University of Massachusetts Press, 1987), pp. 117–121; Alonzo Hamby, Beyond the New Deal: Harry S. Truman and American Liberalism (New York: Columbia University Press, 1973), pp. 411–414; Mary Sperling McAiliffe, Crisis on the Left: Cold War Politics and American Liberals, 1947–1954 (Amherst: University of Massachusetts Press, 1978), pp. 79–80.

(3) Под маккартизмом я подразумеваю не действия сенатора от штата Висконсин, а комплекс репрессивных мер, направленных против Коммунистической партии, но затронувших также большую часть леволиберальной Америки. Эта кампания была начата в 1947 г. и продолжалась до конца 1950-х гг.

(4) Navasky, pp. 259–264, 305.

(5) Возможно, такой страх имел в виду Августин, когда писал: «Тот страх, что „чист и длится вечно“… не есть страх, что отпугивает человека от зла, которое может его настигнуть, но страх, что удерживает его во благе, которое не может быть утрачено». Августин пишет также: «Слова „страх, что чист“, несомненно, означают акт воли, который делает неизбежным наш отказ от греха; мы будем на страже от греха, без суеты, свойственной слабости, в страхе согрешить, но в спокойствии, держащемся любовью». Августин, Град Божий.

(6) Navasky, p. 260.

(7) Другие примеры такого же рода можно найти в: Stefan Kanfer, A Journal of the Plague Years: A Devastating Chronicle of the Era of the Blacklist (New York: Atheneum, 1973), p. 198; Navasky, p. XVII.

(8) Project for Excellence in Journalism, «Return to Normalcy? How the Media Have Covered the War of Terrorism» (8 января 2002) <последнее обновление 30 марта 2004>; Howard Kurtz, «Into the Punditry Vacuum, Fresh Wind», Washington Post (28 января 2002), стр. C1.

(9) Jim Rutenberg, Carter, «Network Coverage a Target of Fire from Conservatives», New York Times (7 ноября 2001), стр. B2. ю. Alessandra Stanley, «Opponents of War Are Scarce on Telexision», New York Times (9 ноября 2001), стр. B4; Howard Kurtz, «cnn Chief Orders ‘Balance’ in War News», Washington Post (31 октября 2001), стр. C1.

(11) Rutenberg, Carter, «Network Coverage a Target of Fire», p. B2.

(12) Отделяя рациональность от нравственности, я отнюдь не намереваюсь утверждать, что рациональное безнравственно, а нравственное иррационально. Моя цель состоит всего лишь в том, чтобы привлечь внимание к соображениям, связанным с интересом, и к моральным убеждениям, стоящим за политическим страхом.

(13) Michael Kinsley, «Listening to Our Inner Ashcrofts», Washington Post, 4 января 2002, p. 4.

(14) Matthew Tngel, «us Media Cowed by Patriotic Fever, says cbs Star», The Guardian (17 мая 2002), p. 4.

(15) Tina Rosenberg, The Haunted Land: Facing Europe’s Ghosts After Communism (New York: Vintage, 1995), p. 49.

(16) Navasky, p. 201–202.

(17) Navasky, p. 262.

(18) Robert Conquest, The Great Terror: Stalin’s Purge of the Thirties (London: Macmillan, 1968), pp. 142, 301; Anne Applebaum, Gulag: A History (New York: Doubleday, 2003), p. 139; Sheila Fitzpatrick, Everyday Stalinism: Ordinary Life in Extraordinary Times (New York: Oxford University Press, 1999), p. 25; Stephen F. Cohen, Bukharin and the Bolshevik Revolution: A Political Biography, 1888–1938 (New York: Oxford University Press, 1971, 1980); J. Arch Gerry, Oleg V. Naumov, The Road to Terror: Stalin and the Self-Destruction of the Bolsheviks, 1932–1939 (New Haven: Yale University Press, 1999), pp. 418, 526; Adam Hochsch, The Unquiet Ghost: Russians Remember Stalin (New York: Viking, 1994), pp 13, 21–22; Rosenberg, The Haunted Land, pp. 28–29.

(19) Tsvetan Todorov, Facing the Extreme: Moral Life in the Concentration Camps (London:

(20) Fitzpatrick, p. 25. См. также: Rosenberg, The Haunted Land, pp. xi-xiii; Todorov, pp. 18–19, 33.

(21) Платон. Собрание сочинений. Критон, 45c-d. — М.: Мысль, 1990. Т. 1, с. 100. — Перевод М. С. Соловьева.

(22) Ellen Schrecker, No Ivory Tower McCarthyism in the Universities (New York: Oxford University Press, 1986), p. 196; David Caute, The Great Fear: The Anti-Communist Purge Under Truman and Eisenhower (New York: Simon and Schuster, 1978), p. 554; Ceplair, Englund, p. 378; Navasky, p. 178.

(23) Руссо пишет: «Насилие — это политическая сила. Я не понимаю, как ее воздействие может порождать нравственность. Склонение перед насилием — это акт неизбежности, а не воли; в лучшем случае это проявление осмотрительности. В каком смысле можно считать это нравственным долгом?» Развивая идею о противоположности насилия и нравственности, Бертран Рассел доказывает, что в случаях, когда власти управляют посредством «сотрудничества», один человек склоняется перед другим в силу нравственного почтения к легитимности власти второго. Однако в случае «голой власти» ее носитель «получает [от подчиненного] только подчинение, вызванное страхом». Говоря о различии между насильственными приказами и предписаниями, основанными на авторитете, Х. Д. А. Харт пишет: «Предписания характеризуются авторитетом в глазах людей, а не властью, призванной причинять им вред; они апеллируют не к страху перед возможным вредом, а к уважению к авторитету». Пересказывая теорию страха Монтескьё, Джудит Шкляр говорит, что страх есть «психологическая реакция» на насилие, «когда сталкиваются наши физические и моральные мотивации, и верх берут первые». Позднее Чарльз Тейлор противопоставил деспотизм, при котором повиновение «обусловлено страхом перед внешними факторами» при «патриотической идентификации» свободных граждан, «добровольно принятой ими» и «выработанной ими внутри себя». Bertrand Russell, «The Forms of Power», в изд.: Power, ed. Steven Lukes (New York: New York University Press, 1986), p. 22); H.L.A. Hart, The Concept of Law, 2nd ed. (Oxford: Clarendon Press, 1961, 1964), pp. 19–20; Judith Shklar, Montesquieu (New York: Oxford University Press, 1987), p. 84; Charles Taylor, «Cross-Purposes: The Liberal-Communitarian Debate», в изд.: Philosophical Arguments (Cambridge: Harvard University Press, 1995), pp. 192–193; более детальный обзор проблемы см. в более ранней работе Шкляр: Legalism: Law, Morals, and Political Trials (Cambridge: Harvard University Press, 1964, 1986), pp. 43–47.

(25) Tina Rosenberg, Children of Cain: Violence and the Violent in Latin America (New York: Penguin, 1991), p. 94.

(26) Hochschild, p. 39. См. также: William Ian Miller, The Mystery of Courage (Cambridge Harvard University Press, 2000), pp. 207–208.

(27) Sterling Hayden, Wanderer (New York: Knopf, 1963), pp. 265–272, 282–333, 344–350, 382–391; Navasky, pp. 75, 100–101; Ceplair, Englund, pp. 372, 447.

(28) Hayden, p. 371–372; Ceplair, Englund, pp. 386–389.

(29) Hayden, p. 297.

(30) Navasky, p. 83; Ceplair, Englund, p. 259.

(31) Ceplair, Englund, p. 285; Kanfer, p. 86; Navasky, p. 145.

(32) Hayden, pp. 370–371, 378, 386.

(33) Elizabeth Llorente, «Fear Inhibits U.S. Arabs, Muslims», Bergen Records (25 марта 2003), p. A13.

(34) В наши дни в международной торговле сексуальными услугами заслуживающим доверия пожилым женщинам отводится та же роль, которую они играли в узбекском гареме, описанном в «Персидских письмах» Монтескьё: внушить молодым пленницам послушание и страх. Peter Landesman, «The Girls Next Door», New York Times Magazine (25 января 2004), p. 37.