Сущность иконопочитания
Шрифт:
На иконы взирая, ты достигаешь
Несказанного вида небесных зрелищ
При этом иконопочитатели утверждали, что связь изображения с прототипом осуществляется не естеством (фюзис), а благодаря божественной энергии. Поднимая вопрос об энергии, иконопочитатели перешли от христологических споров к новому этапу богословских распрей — отношение божества к людям, о мистических связях божества с человеком.
Икона, в представлении иконопочитателей, облегчает связь человека с божеством. Подобно тому, как Бог пришел к людям через вочеловечение Христа, человек через лицезрение иконы ощущает действие энергии божества и как бы приобщается к мистическому единению с божеством (деификации). Иконоборцы же утверждали, что этого можно достичь только через таинство причащения, где под видом хлеба и вина верующие получают благодать Божию, и что поэтому истинным образом Христа является не Его изображение, а евхаристия. (История Византии, изд. Наука, М., 1967, т.2, стр.55-56).
Комментарий автора: Из этого изложения видно, что спор между иконопочитателями и иконоборцами перешел в философскую плоскость умозрительных споров, в которых ни та, ни другая сторона ничего не могли доказать друг другу.
Поскольку вопрос заповеди Божией, запрещающей поклонение Богу с использованием Его изображений не является предметом филисофским, он не может быть разрешен в философской плоскости. Это пример, когда богословие использует не свойственный Библии метод и потому не достигает разрешения возникшей проблемы. Заповедь Божья не выводится из человеческой практики и не является результатом достижения человеческого опыта в сфере науки. Заповедь Божья дается как Откровение бесконечной Божественной премудрости свыше и должна быть принята верою, и только после этого человеческий разум освящается величием ведения и премудрости, которая в ней содержится.
В богословии приемлем и философский метод и логика, как инструмент служебный, но они действуют ограниченно и правомерны только тогда, когда принимают заповедь Божию как безусловную предпосылку, но не наоборот.
Не учитывая этого, люди, пускающиеся в подобные дискуссии, могут доказать логически безупречно и ту, и другую позицию.
2. Историческая справка об основных церковных соборах против и за иконопочитание
| Церковные соборы против иконопочитания | Церковные соборы за иконопочитание |
| Эльвирский собор. Испания, Гренада, ок.300 г. | Трульский собор (82-е правило) 691-692 гг. |
| VII Вселенский собор в Константинополе 754 г. | Поместный собор в Риме (п. Григорий П) 727 г. |
| Константинопольский собор (повторный 815 г. | VII Вселенский собор, Никея, 787 г. |
| Франкфуртский собор, Германия, 794 г. | Повторный Константинопольский 843 г. |
| Парижский собор, Франция 825 г. | . |
| Примечание: На VII Вселенском соборе во Влахерне присутствовали 338 епископов с правом голоса. | Примечание: На VII Вселенском соборе Никее присутствовало 219 епископов с правом голоса и 131 монах без права голоса, которым, однако, разрешили подписать решение собора. |
3. Таблица основных событий эпохи иконоборчества
| Императоры, годы | Патриархи | Современники | Историческая обстановка | Примечания |
| Лев III Исавр 717-741 гг. иконоборец | Герман Анастасий | Константин, Фома, митр. Феодосий ефесский | В 717 и 740 гг. победа над арабами, реформы | Первый император, выступивший против иконопочитания. |
| Константин V 741-775 гг. иконоборец | Константин Никита | Феодосий ефесский митр. Василий, митр. Сисиний Пастилла | Жестокие гонения на монахов-иконопочитателей | Собор 754 г. |
| Лев IV Хазар 775-780 гг. иконоборец | Патриарх Павел | Феодор Студит, игумен, иконопочитатель | Политика терпимости к обоим партиям | Жена императора Ирина — тайная иконопочитательница |
| Ирина-регентша при сыне Константине VI 780-790 гг. иконопочитатели | Патриарх Тарасий | Евнух Ставрикий | Упадок империи. Собор 787 г. в защиту икон | Подавление восстания в Греции, массовое ослепление восставших |
| Ирина 797-802 гг. иконопочитательница | Патриарх Тарасий | Феодор Студит, евнух Ставрикий | Привилегии монастрям. Неудачная внешняя политика | Восстановление иконопочитания. Ослепление Константина VI (сына Ирины). |
| Никифор 802-811 гг. иконопочитатель | Никифор | Феодор Студит осужден на соборе в 809 г. | Обложение тяжелыми налогами крестьян | Продолжение иконопочитания. Войны против болгао. Гибель имп. Никифора. |
| Михаил 1Рангаве 811-813 гг. иконопочитатель | Никифор | Восстановлен Феодор Студит | Неудачная война против болгар | Суровые преследования еретиков (павликиан) |
| Лев V Армянин 813-320 гг. иконоборец | Никифор, Феодот с 815 г. | Иоанн Грамматик, ученый-богослов, иконоборец | II Иконоборческ. собор 815 г. в Константинополе | Дворцовый переворот. Лев V убит во время богослужения 820 г. |
| Михаил II Травль 820-829 гг., веротерпимость | Антоний иконоборец | Возвращен из ссылки Феодор Студит (иконопочитатель) | Запрещены споры об иконах. Дал свободу обоим партиям | . |
| Феофил 829-842 гг. решительный иконоборец | Иоанн Грамматик | Феофан, церковный поэт | Вел войны с арабами, преследовал павликиан | Второй брак с Феодорой, тайной иконопочитательницей |
| Феодора и ее сын Михаил III 843-иконопочитатели | Мефодий | Иоанн Грамматик заточен в тюрьму | Восстановление иконопочитания собор 843 г. Торжество православия | Жестокие преследования и казни павликиан (100000 жертв) |
Примечание: Из этой таблицы видно, какое огромное влияние на решения церковных соборов оказывали императоры и политическая борьба партий.
4. Тематическая симфония основных терминов
Употребление слова «образ» (греч. ) в Писании.
Образ Божий — Числ.8,12; Втор.4,12; 4,15; Пс.16,15
Образ Божий в человеке — Быт.1,26-27; 5,3; 9,6; Рим.8,29; 1Кор.11,7; 15,49; 2Кор.3,18.
Христос в «ином образе» — Мрк.16,12; Рим.5,14.
Святилище — образ — Числ.8,4; Иез.43,11; 10,6.
Образ мыслей человека (образ действий, мыслей, учения) — 1Цар.27,11; Зах.5,6; Лук.1,17; 17,21; 1Петр.3,21; Рим.6,17; 1Кор.7,31; Гал.1,13; Ефес.4,22.
Языческий образ — Ис.44,3; Деян.14,21; 17,29; Рим.1.23.
Образ зверя — Откр.13,14-15; 14,9,11; 15,2; 16,2; 20,4
Выводы:
В Ветхом Завете Бог открывался в сияющем облике, описание которого только приближенно дают писатели Библии (теофания).
Человек, сотворенный по образу и подобию Божию, является единственным творением на земле, в котором должен был отразиться образ Божий.
Иисус Христос принял образ человека, был видим, однако нигде не описан Его внешний вид у евангелистов и апостолов.
Святилище в Ветхом Завете было построено по образу (образцу), показанному Богом Моисею. Ветхозаветнее святилище также является образом небесного святилища, устроенного Самим Богом.
Св. Писание употребляет слово «образ» для обозначения образа мыслей или характера человека.
Слово «образ» несколько раз употреблено для обозначения изображений или статуй как произведений искусства. Но главным образом это относится к идолам.
Образ зверя в Откровении. Зверь — символ угнетающей власти в Ветхом завете и в средние века. Образ зверя — это повторение той же системы в конце времени.
Употребление слов «Поклонение — Поклоняться» в Писании
Поклонение перед Богом — Ис.66,23; Иер.7,2; Иез.46,9; Зах.14,16; Быт.18,2; 22,5; 24,26,48,52; 47,31; Исх.4,31; 12,22; 24,1; 33,10; 34,8; Втор.26,10; Нав.5,14; Суд.7,15; 1Цар.3,19,28; 15,25,30,31; 2Цар.15,32; 4Цар.17,36; 1Пар.16,29; 2Пар.7,3; 2о,18; 29,29; Неем.8,6; 9,3,6; Пс.21,28,31; 28,2; 44,12; 65,4; 85,9; 94,6; 95,9; 96,7; Иез.46,2,3; Соф.2,1.
Поклоняйся и служи
Эти два выражения в Священном Писании всегда идут вместе по отношению:
1) к Богу. В этом случае и поклонение, и служение являются богослужебным священнодействием и могут быть представлены также и другими словами, такими как «богопочитание» и «богослужение».
2) к идолам. В этом случае поклонение и служение употребляются также вместе, как запрещенное Богом священнодействие и есть нарушение Его заповеди.
3) к людям. В этом случае поклонение и служение перед царями, князьями, высокопоставленными людьми не воспрещается в Ветхом Завете ввиду того, что рабство и зависимость человека от человека сформировали такой стиль взаимоотношений, но это может быть рассматриваемо только как допущение «по жестокосердию» их, подобно тому, как в Ветхом Завете допускалось рабство, многоженство и т.п.
4) служение, истекающее из любви и милосердия как забота о слабых и нуждающихся в помощи. Однако здесь ничего не говорится о поклонении.
Ниже мы приведем перечень всех текстов, где поклонение и служение идут вместе: Исх.20:5; 23:24
Выводы:
1. Недопустимо было смешивать служение и поклонение одного рода со служением и поклонением другого порядка. Если, например, пророк Даниил служил во дворце Навуходоносора, он, естественно, и воздавал ему знаки почитания, как это было принято во дворце. Обычно перед царем поклонялись. И невозможно себе представить, что Даниил нарушал этот церемониал. Также и все его друзья, вместе с которыми он был в плену, воздавали царю и поклонение, и служение. Но как только царь потребовал от них поклониться его истукану как богу, то они решительно воспротивились этому.