Чтение онлайн

Смятошася горы крепостию Его. Можешь понимать это изречение и в переносном значении, именуя горами тех, которые высоко думают о своем величии, а не знают крепости Божией, ставят себя выше Божия ведения и потом бывают побеждены посланниками Божиими, с силою и премудростию проповедующими слово премудрости, и, сознав свою нищету, устрашаются Господа и смиряются пред крепостию Его. Или, может быть, князи века сего и отцы гибнущей мудрости называются горами, приходящими в смятение от той крепости Христовой, какую Христос показал в крестном подвиге над имеющим державу смерти. Ибо, как мужественный подвижник, совлек и преоборол начала и власти, и изведе в позор дерзновением, победив их на древе (Кол. 2:15).

4. (5) Речная устремления веселят град Божий. Морские воды, сильно возмущенные ветрами, восшумеша и смятошася; но речная устремления, протекающие без шума и безмолвно наводняющие достойных принятия, веселят град Божий. Праведник и ныне пьет воду живую, и обильнее испиет ее впоследствии, когда будет вписан в гражданство во граде Божием. Но ныне пьет он в зерцале и в гадании, по малому постижению Божественных умозрений, а тогда вдруг примет в себя полноводную реку, которая весь град Божий может наводнить веселием. Какая же это будет река Божия, как не Дух Святой, пребывающий по мере веры в достойных и уверовавших во Христа? Ибо Он говорит: веруяй в Мя, реки от чрева его истекут (Ин. 7:38); и еще: если кто пиет от воды, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный (Ин. 4:14).

Итак, сия река веселит всякий вообще град Божий, хотя или Церковь имеющих жительство на небесех, или всякую разумную тварь, от сил премирных до человеческих душ, надобно разуметь под именем града, веселящегося от излияния Святого Духа. Ибо, по определению некоторых, город есть собрание живущих оседло и управляемых законом. Но такое же определение города приличествует и горнему Иерусалиму, небесному граду. Ибо и там собрание первородных, на небесех написанных; собрание живущих оседло, по неподвижности пребывания святых, наконец, собрание, управляемое небесным законом. Посему-то для человеческого естества невозможно познать порядок оного жительства и все благоустройство его. Это те самые, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1 Кор. 2:9); кроме сего знаем, что там тьмы Ангелов, и торжество святых, и Церковь первородных на небесех написанных (Евр. 12:23). О сем граде говорит Давид: преславная глаголашася о тебе, граде Божий (Пс. 86:3). Бог сему граду дает обетование чрез Исаию: положу тя в радость вечную, веселие родом родов; и не будет ни сокрушение, ни бедность в пределех твоих: но прозовется спасение забрала твоя (Ис. 60:15, 18). Посему, возводя душевные очи, достойно горнего ищи познаний о граде Божием. Но кто представит в мыслях чтолибо достойное тамошнего блаженства, которое веселит река Божия, емуже художник и содетель Бог (Евр. 11:10)?

Освятил есть селение Свое Вышний. Может быть, пророк здесь разумеет Богоносную Плоть, освященную единением с Богом, почему под селением Вышнего понимай явление Бога во плоти.

5. (6) Бог посреде его, и не подвижится: поможет ему Бог утро заутра. И поелику Бог посреде града, то дарует ему непоколебимость, посылая ему помощь при первых восхождениях света. И горнему ли Иерусалиму или дольней Церкви, приличествует имя сего града — освятил есть в нем селение Свое Вышний. И чрез сие-то селение, в котором вселился Бог, стал Он посреде града и даровал ему, да не подвижится. Бог же – посреде града, повсюду до пределов круга [1155] простирая равные лучи Своего промышления. Ибо чрез сие соблюдается правда Божия, всем уделяющая благость в одинаковой мере. Поможет ему Бог утро заутра. У нас утро производит чувственное солнце, когда появляется на нашем горизонте, а утро в душе производит Солнце правды (Мал. 4:2) восхождением умного света, производя день в приявшем Его. Ибо мы, человеки, во времена неведения были в ночи, но когда, расширив в себе владычественное в нас, восприимем в себя Сияние славы (Евр. 1:3) и озаримся вечным светом, тогда поможет ему Бог утро заутра. Когда соделаемся чадами света и ночь для нас окончится, а день приблизится (Рим. 13:12), тогда будем достойны и помощи Божией. Посему Бог помогает граду, собственным Своим восхождением и явлением производя для него утро. Ибо сказано: се человек, Восток имя Ему (Зах. 6:12). Посему в ком, по рассеянии тьмы неведения и лукавства, воссиявает умный свет, для того настает утро. Поелику же Свет пришел в мир, чтобы ходящий в Нем не спотыкался, то помощь Его доставляет утро. Или, может быть, поелику воскресение было в глубокое утро, то утро заутра поможет граду Бог, одержавший победу над смертью утром в третий день воскресения.

6. (7) Смятошася языцы, уклонишася царствия: даде глас Свой Вышний, подвижеся земля. Представь город, против которого злоумышляют ополчившиеся на него враги и между тем осаждают его многие народы и цари, скипетроносцы каждого из этих народов; потом представь военачальника, непобедимого по силе, который внезапно является на помощь городу, прекращает осаду, рассеивает сборище народов, обращает в бегство царей и производит сие единственно тем, что взывает к ним с силою, поражает сердца их крепостью голоса. Посему какое, вероятно, произойдет смятение гонимых народов и предавшихся бегству царей? Какой смешанный крик и непрекращающийся шум будет слышан во время их беспорядочного бегства? Все места наполняются бегущими от страха, отчего в городах и селах, где являются беглецы, начинается волнение. Пророк показывает, что такая же помощь подана граду Божию Спасителем, когда говорит: смятошася языцы, уклонишася царствия: даде глас Свой Вышний, подвижеся земля.

(8) Господь сил с нами, заступник наш Бог Иаковль. Пророк видел воплотившегося Бога, видел родившегося от Святой Девы Еммануила, еже есть сказаемо: с нами Бог (Мф. 1:23), и потому пророчески взывает: Господь сил с нами, показывая, что это Тот, Который являлся святым пророкам и патриархам. Заступник наш, говорит, не иной Бог, отличный от Того, о Котором предали пророки, но Бог Иаковль, сказавший служителю Своему в откровении: Аз есмь Бог Авраамов, и Бог Исааков, и Бог Иаковль.

7. (9) Приидите и видите дела Божия, яже положи чудеса на земли: (10) отъемля брани до конец земли. Тех, которые далеки от слова истины, слово призывает приблизиться чрез познание, говоря: приидите и видите. Ибо как для телесных очей великие расстояния делают неясным представление видимых предметов, а приближение смотрящих доставляет ясное познание видимого, так и при умственных созерцаниях не усвоившийся и не приблизившийся Богу посредством дел не может видеть дел Божиих чистыми очами ума. Посему сперва приидите, приблизьтесь, потом видите дела Божия, которые чудны и дивны и которыми, изумив народы, прежде враждебные и мятежные, привел их в тишину. Приидите, чада, послушайте Мене (Пс. 33:13); также: приидите вси труждающиися и обремененнии (Мф. 11:28). Это голос Отца, с распростертыми объятиями призывающего к Себе дотоле упорствовавших. Посему кто внял призванию, приблизился к Повелевающему, тот узрит все Умиротворившего Крестом, аще земная, аще ли небесная.

Лук сокрушит, и сломит оружие, и щиты сожжет огнем. Видишь ли миролюбие Господа Сил, потому что с Ним невидимые

Силы Ангельских воинств? Видишь ли вместе мужество и человеколюбие Воеводы Сил? Будучи Господом сил и имея все сонмы Ангельских Воинств, Он не уязвляет ни одного из противников, никого не низлагает, никого не касается, но сокрушает луки и оружия и щиты сожигает огнем. Сокрушает лук, чтобы с него не пускали уже разжженных стрел: ломает оружие, употребляемое в рукопашном бою, чтобы не могли получить ран те, на которых враг коварно нападает вблизи. И щиты сожжет огнем, лишая супостатов защиты и все обращая в благодеяние врагам.

8. (11) Упразднитеся и разумейте, яко Аз есмь Бог. Пока мы занимаемся предметами вне Бога, не можем вместить в себе познания о Боге. Ибо кто, заботясь о мирском и погрузившись в плотскую рассеянность, может внимать учению о Боге и иметь достаточно тщательности для столь важных умозрений? Не видишь ли, что слово, падшее в терние, бывает подавлено тернием (Мф. 13:32)? А терние – плотские удовольствия, богатство, слава, житейские заботы. Ищущий познания о Боге должен будет стать вне всего этого и, устранившись от страстей [1156] , воспринимать познание о Боге. Ибо в душу, затесненную предварительно занявшими ее помыслами, как войдет понятие о Боге? Знал и фараон, что только праздному свойственно искать Бога, почему и укоряет Израиля: праздни, праздни есте: и глаголете: Господу Богу нашему помолимся (Исх. 5:17). Но как хороша и полезна для предающегося праздности та праздность, которая производит в нем безмолвие, нужное для принятия спасительных учений.

Так, худа праздность афинян, которые ни во чтоже ино упражняхуся, разве глаголати что или слышати новое (Деян. 17:21). Сей праздности подражают некоторые и ныне, употребляя свободное время в жизни на непрестанное изобретение каких-нибудь новых учений. Такая праздность приятна нечистым и лукавым духам. Сказано: егда нечистый дух изыдет от человека, речет: возвращуся в место, отнюдуже изыдох: и пришед обрящет дом оный празден и пометен (Мф. 12:43, 44). Посему праздность наша да не откроет входа противнику, а, напротив того, не будем оставлять праздным внутренний наш дом, вселив в себя предварительно Христа Духом! Пророк сперва даровал мир тем, которых дотоле тревожили неприятели, потом говорит: упразднитесь от развлекающих вас врагов, чтобы в безмолвии созерцать вам учения истины. Посему и Господь говорит: всяк, иже не отречется всего своего имения, не может быти Мой ученик (Лк. 14:33). Итак, должно упраздниться от дел супружеских, чтобы заняться молитвою; упраздниться от попечений о богатстве, от пожелания земной славы, от наслаждения удовольствиями, от зависти и всякого злого дела против нашего ближнего, чтобы, когда душа наша в тишине и не возмущается никакой страстью, в ней, как в зеркале, было чисто и непомраченно Божие озарение [1157]

Вознесуся во языцех, вознесуся на земли. Очевидно, что Господь говорит сие о Своем страдании, как и в Евангелии написано: и Аз, егда вознесен буду, вся привлеку к Себе (Ин. 12:32). И: якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну Человеческому на земле (Ин. 3:14). Итак, поелику Ему надлежало вознестись на кресте за язычников и приять вознесение за всю землю, то говорит: вознесуся во языцех, вознесуся на земли.