Чтение онлайн

77) Византийцы у Черткова, о войне Святослава стр. 127-132. Догадка некоторых, будто Михаил в 865 г. выходил воевать с болгарами, непримирима с житием праведного Михаила. Здесь местность сражения с неприятелями указывается вблизи раифской пустыни, т.е. в Аравии. Да и у византийцев враги империи называются агарянами (у Льва грамматика, Георгия монаха и у Георгия Амартола), каким именем обыкновенно называются арабы, или "измаильтянами" (у продолж. Константина) - опять арабами.

войску много надобно было иметь мужества и храбрости в виду многочисленного неприятеля. "Перед натиском эфиоплян и агарян греки побежали в горы и ущелья. Св. Михаил не дрогнул. Он одушевлял мужеством свою дружину. Когда греки убежали, он, пав на землю, молился со слезами за христиан. Потом бросился со своими воинами на иноплеменников; ворвавшись в середину эфиоплян и агарян, он разогнал их и сам с своими остался невредимым.

По окончании войны, возвращаясь в дом, на одном месте пустыни раифской вздумал он отдохнуть. В том месте было озеро. Слуга его видит у озера дым. Взяв наскоро припасы, он идет туда, где дым, и видит: сидит девушка. На расспрос его она рассказала, что из озера выходит змий и похищает людей и скот. Пока он слушал ее, пища, готовившаяся для господина, испортилась78). Когда принес он ее к рабу Божию Михаилу, тот спрашивает: где ты замедлил? Смотри, пища пригорела79). СЛуга рассказал все, что слышал от девушки. Раб Божий Михаил звал слуг своих идти с ним, но те отказались. Блаженный, помолясь и осенив лице крестным знамением, сел на коня и отправился с старшим слугою. Достигнув озера, где была девушка, он спросил ее: за чем пришла она сюда? Та просила его спасаться от страшного зверя. Она рассказала об обычае города отдавать зверю детей на съедение. Раб Божий приказал слуге отойти с конем дальше от озера, а сам стал на молитву. И вот змей явился среди озера со свистом; шея его возвышалась над водою саженей на 20; хвостом бил он по воде локтей на 40.
– Святый со щитом в руке отсек ему голову; а змей хвостом ударил его по правой руке и по левой ноге и Михаил несколько времени был без чувств, потом встал. Слуга известил о том граждан; граждане встретили Михаила с торжеством и святый передал девицу родителям ее.

Затем святый продолжал путь свой и возвратясь в

78) "Ястии прокудишеся". У Востокова "прохудити ???????? делать бесполезным".

79) По печатному прологу "присмядшеся". У Востокова "присмидити ??????????? подпалить".

дом, спустя немного дней, предал дух свой Господу, которого возлюбил с юности и перешел в вечное царство.

Много чудес совершал он по смерти, подавая исцеления притекающим к нему благоговейно. Когда великий царь Кало-Иоанн взял Потук, то святый Михаил перенесен был. Патриарх Василий вышел на сретение ему со всем причтом и боярами, с свечами и кадилами; царь Кало-Иоанн и патриарх внесли святого в богоспасаемый город Тернов и положили его в великой патриаршей церкви Вознесения Господня. Молитвами его да сподобит и нас Господь Бог царствия своего"80).

Болгарский царь Кало-Иоанн выгнал и крестоносцев и греков из Фракии и Македонии в 1206 г., а в 1207 г. умер при осаде Солуня. Перенесение мощей святого из Потука в Тернов происходило в 1206 г. вследствие того, что крестоносцы бесчеловечно и бессовестно ругались как над живыми православными, так над всякою святынею православия81).

80) Ныне в Тернове древняя церковь "св. Спас" в дворе; в XIII столетии построен был новый патриарший храм св. апостолов, поныне целый. Григоровича Путеш. 174. 179. В зографской минее XIV в. память праведного Михаила 22 ноября. Поклонник св. горы, стр. 336.

81) Акрополит: "отступив от Одрина, разогнал он (Ясень) латинян и беспрепятственно вошел в Македонию, - обогатился большими добычами, ограбил города с людьми, - и иные из городов совсем разрушил, чтобы иначе греки снова не завладели ими. Так он разрушил до основания Филиппополь, прекрасный город на Эбре и другие города, - Ираклию, Паний, Редест, Хариополь, Тряхнополь, Макр, Клавдиополь, Мосинополь, Пермеерион и другие многие. Народ поселил он на притоках Дуная". Раича I, 447-452. Акрополит не показал всей правды о городах и их жителях. О Филиппополе вот что говорит западный писатель: "они (крестоносцы) достигли Винополя, большого, но бесплодного, города, в котором несмотря на то, что войско расположилось по квартирам, почти через дом не было жильцов". Так было в 1189 году. Ясно, что до походов Ясена города были без жителей. От чего? Тот же западник пишет: "начальник Брандица (Браничева), лежащего на границах Булгарии и Венгрии поспешил к констант. королю (Исааку Ангеду) и говорил ему: как ты мог дозволить проход чрез твои владения таким безбожным людям? Они не щадят ни городов, ни местечек и предают все грабежу... Император (Барбарусса) начал в гневе опустошать окрустности (Филиппополя), приказывая вспахивать плугом землю, на которой стояли города и деревни... Войско награбило столько золота, серебра, драгоценных одежд, и скота, что кто-то заплатил за одну курица восемь быков" (Арнолод любенский, у Стасюлевича: Средние века, III, 525. 526). После того понятно, что жители Македонии и Фракии сами охотно бежали в Болгарию, охраняемую твердою рукою Ясеней.
– Патриарх Василий, современник Иоанна Ясеня 1 или Кало-Иоанна, в 1203 г. принявшего венец от кардинала, не упоминается в болгарском

Блаженный Христ82), албанский серб, сорока лет поселился в Константинополе и занялся садоводством. Раз при продаже партии яблоков турку завязался у него спор с турком; от спора дошло дело и до ссоры. Озлившийся турок решился отмстить Христу по своему, он донес Чаус-баше, будто Христ дал слово потручиться; для подобных случаев у турка всегда готовы свидетели, а у магометанина-судьи готовность доверять им, и турок представил их, как и Христа, оберегателю государственных секретов. На допрос Чаус-баши Христ смело отвечал, что он никогда не думал и не думает переменять христианской веры ни магометанство и что никто не принудит его изменить своей совести. Чаус-баша приказал наказать его палками. Для фанатиков магометанской лжи этого было мало. Они били связанного исповедника по голове, пока не потекла кровь ручьями, вынуждая его отказаться от христианства. Наконец, с тяжелою колодою на ногах заключили его в тюрьму.
– В темнице сидел тогда же Кесарий Данин. Из сострадания он тайно высвободил Христа из колоды и предложил ему подкрепиться пищею. "К чему мне пища? отвечал страдалец; близка смерть; лучше я с алчбою явлюсь к Христу моему". Затем вынул он из пояса сверток денег и, передавая Данану, просил отслужить за него после его смерти несколько литургий. В тот же день мученика вывели из темницы и обезглавили. Это было в 1748 г.

синодике (Временник 1855 г. № 21), не потому ли, что подчинился на время папе? Впрочем, видимая покорность Ясеня папе, допускавшаяся для получения царского венца, не помешала Ясеню бить везде, где было можно, слуг папы - крестоносцев; а это дает видеть, что связь с папою была неисркенняя и прервана была Ясенем, вслед за получением венца.

82) О нем Мученики на востоке стр. 164. 165.

Единственный сын сербского царя Душана, Урош, родился в 1337 г.1) В 1346 г. он венчан был королевским венцем, тогда как отец венчался царсвим венцем.
– Никогда Сербия не была так сильна и обширна, как при ц. Душане сильном2). Вся Болгария была тогда под властию владетеля Сербии; греческие города Македонии, Эпира и Фессалия также были покорены Душаном. Душан, могущественный властитель, просил руки дочери французского короля для сына; но папа настоял, чтобы дочь короля не изменяла латинского исповедания, а Душан не хотел видеть в семье поклонницу папы. Урош, сын Душана, вступил в брак с дочерью Влада, могущественного князя Валахии. Казалось, империя Душана проживе века. Но - Душан сам потряс основания своей империи и приготовил печальную судьбу для сына. Он при жизни своей, надеясь на свою силу, дал много силы шести областным правителям своей империи. Напр. Оливер, "великий начальник" сербский и струмский, чеканил монету с своим именем, как независимый властитель. В Кратовском монастыре на картине представлены областные правители Душана (шесть), а внизу читаются слова, как бы от лица Душана: "отсюду большая вина падения царства моего"3). Мысль, давно поверенная опытами, но люди не соушают и опыта.
– Когда бы южные славяне долгим рядом страданий твердо убедились в том, что политические беды их всегда зависели от их раздробенного правления и не

1) "Житие св. Уроша, м. декем. 2, память св. и блаж. Уроша, младаго мученика, царя сербскаго", писано при пособии надежных источников, около 1595 г.

2) Майков стр. 240.

3) Изв. акад. VI, 389. 390.

кончатся дотоле, доколе не соединятся они под одно твердое правление твердого единовластия. Душин, не безвинный в смерти отца своего, умер среди замыслов о славе, на 45 году жизни, в декаб. 1355 г.4).

По смерти отца Урош принял в свое управление Сербию. Он писался: "Стефан Урош, благоверни царь срьблем и грьком"5). На первое время власти ему пришлось иметь дело с претенденом на царский престол. Синиш, дядя его, правитель Фессалии, поднялся с сильным войском, чтобы согнать племянника с престола Сербии: он занял Зету и осадил Скутарь. Но Сербия поднялась за Уроша и Синиш смирился. Явился другой искатель власти. Никифор Ангел, даже с согласия царицы, матери Урошевой, с мечом в руке занял Фессалию, от того, что с ним обручена была сестра царицы. Но греческих интриг не любили в Сербии и Никифор усмирен был6).

В первые годы правления Урош являлся сколько независимым, столько и деятельным правителем Сербии. В 1357 г. в Сербии был сильный голод7). Урош старался ослабить бедствие покупкою хлеба в Дубровнике. В 1357-1358 г. он дал Дубровнику несколько грамат - о торговле, судоустройстве, землях, повинностях8). Особенно замечательно обязательство, взятое с рагузян платить каждый год 1000 перпер иерусалимской церкви арх. Михаила, куда удалились вытесненные из Стона папизмом

4) О годе смерти Душана справедливы замечания Майкова, стр. 241. 242. В грамате 10 января 1356 г. пишется: "царская власть моя предписывает и позволяет, что если мать царского величества моего государыня царица захочет взять что-либо у них (Дубровчан) из торга; то царское величество мое дает им за то что-нибудь и без выкупа не берет" (Споменн. № 44). Мать Уроша была царица, а мать Душана - королева. След. янв. 10, 1356 г. был царем и распоряжался с властию царскою Урош, а Душана уже не было на свете. В синаксаре (л. 74) - странная ошибка и о времени смерти Душана и о летах его. У Миклошича мать Уроша первая царица Елисавета, в монашестве Евгения (Monum. № 234).

5) Так в грамате 1357 г. на монетах: Urosius imperator, Урош царь. Гласник III, 231-233. VI, 195-196. VII, 206-215. Зап. археол. общ. IX, 175. 176.

6) О Синише и Ангеле у Майкова стр. 259-281. Летопись в Гласнике XI, 147. Сербские Комнены в Гласнике XIII, 284-285.

7) Летоп. в Гласнике I, 165. XI, 147.

8) В памятниках Аврамовича № 45. 49. 50. 53. 54. В грамате № 47 от 24 апр. 1357 г. "кнезове царьства ми, кои доьжеть кукю царьства ми".

иноки обители св. Николая9). В 1362 г. он смирил рагузян, воевавших с которским наместником его. Им предписано в случае споров представлять дело на суд царя, а не расправлятся самим с наместником его; Воислав по его воле выдал грамату Дубровнику с обещанием - не нарушать условий соляного откупа, а республике сделано внушение исправно платить подать царю10). По примеру предков своих построил он себе задушбину - монастырь Рождества Богородицы на Скопле. "От юности предан он был Господу, отечески покоил вдов и сирот, усмирял ссоры и утверждал мир, миловал нищих, защищал обиженных"11).