Чтение онлайн

г) Созданы прилипание и следование без отрыва и базовые методы тренировки укола пикой, когда накопление и выпуск переходят друг в друга; разрешена проблема повышения техники укола пикой не пользуясь каким-либо орудием. Это тоже творческое достижение.

д) Соединение учений об инь-ян и о каналах китайской медицины углубило теорию тайцзи-цюаня, отсюда выросла теория, приведенная Ци Цзигуаном в «Кулачном трактате». Искусство внешних форм поднялось до таких вещей как «усилие-цзинь изнутри сменяется», «внутренняя ци скрытно вращается», «человек не знает меня, я один знаю человека», что говорит о высочайшей технике кожной чувствительности и чувствительности того,ччто внутри тела.

Прим.1. Чжан Саньфэн (Чжан Три Богатства), человек из Ичжоу (ныне у. Чжицзян, провинции Ху-нань), второе имя Цзюньбао, прозвище Три Богатства. Глава даосов и конце дин. Юань – начале дин. Мин, ходил по разным краям, совершенствовался, построив хижину в горах Великого Покоя (Тайхэшань), то есть Уданшань1. «История Минов» («Минши»), а также

1. Горы переименованы в Уданшань – горы Становления У, то есть монаха Чжэнь У, после того как последний, постигнув Путь, на глазах вознеся в небо.

«Описание Тайхэшань» («Тайхэшань чжи»), составленное Ли Цзинцзуанем, ни словом не упоминают о том, что Чжан Саньфэн владел кулачной техникой (цюаньшу). Хотя в работе Ван Силина (это был все познавший даос) «Полная книга Саньфэна» («Саньфэн цюань шу»), изданной в 1732 г. в провинции Сычуань, и вплоть до переизданной в 1844 г. Ли Ханьсюем с гор Чан'ишань, постоянно ложно утверждается, что они видели Чжан Саньфэна, жившего в XIV веке, – однако тоже не сообщается, что Чжан Саньфэн владел кулачной техникой или что создал тайцзи-цюань. Ложные данные о создании тайцзи-цюаня Чжан Саньфэном появились в конце XIX века, когда эта гимнастика широко распространилась в Пекине, и этот факт уже можно подтвердить. Так что утверждение о создании тайцзи-цюаня Чжан Саньфэном не соответствует истине.

Однако чем же прославился Чжан Саньфэн в стране в начале дин. Мин? Если мы проанализируем упоминания о нем в «Истории Минов» в биографиях Ху Ина, Чжэн Хэ, Яо Гуансяо и Фан Цзи, то можно четко выявить, что Чжан Саньфэн, слишком охотно обожествляемый людьми того времени, был побочным продуктом в борьбе за престол после смерти императора Мин Тайцзу.

Истинная его история следующая. После смерти императора, поскольку наследник умер еще раньше, началась борьба за престол между Цзяньвэнем и Юнлэ, последний победил, но ходили слухи, что Цзяньвэнь не погиб в сраженьях, поэтому обеспокоенный Юнлэ доверенного Ху Ина вместе с Чжу Сяном, знавшим Цзянь-вэня в лицо, под предлогом посещения даоса Чжан Саньфэна (Неряшливого) отправил объездить на суше города и поселки и найти, где осел Цзяньвэнь, срок – 4 года. На втором году правления Юнлэ прошел слух, что император Цзяньвэнь убежал за море, и Юнлэ послал Чжэн Хэ с войском в морской поход далеко в западный океан1, однако безрезультатно. На 17-м году правления Юнлэ опять послал Ху Ина на 4 года на поиски… Всего занимались поисками на суще и на море 21 год, лишь тогда Юнлэ успокоился. Однако слух о том, что император посылал Ху Шаншу (то есть Ху Ина) на поиски Чжана Неряшливого, просочились в народ. Чтобы обмануть народ, Юнлэ приказал набрать 300 тыс. человек и построить в Уданских горах храмы, на что выделил несколько миллионов лянов серебра. С тех пор в народных преданиях Чжан Саньфэн стал модным. И через 500 лет в феодальных кругах культурные люди приписывали ему создание тайцзи-цюаня.

Прим. 2. В 1669 г. Хуан Личжоу в книге «Эпитафия на могиле Ван Чжэннаня» писал: «Шао л инь прославился под небом благодаря кулачным героям… Есть так называемые внутренние школы, где статика управляет динамикой, нарушившие оказываются под рукою и сразу падают. Поэтому другие, во «внешнем лесу», называются внешними школами, что началось с сунско-го Чжан Саньфэна. Санфэн – уданский алхимик, Хуэй-цзун призывал его. Ствол Пути не сдвинуть. Ночью во сне Юаньди передал ему кулачные методы, что было понято. Одиноким гвоздем пебедил более ста разбойников».Эта эпитафия, говорящая о словах и делах Ван Чжэннаня, согласно Гао Чэньсы, не имеет исторического обоснования, и то, что «ночью во сне получил кулачные методы» – ложь. В 15-м году периода Канси (1677 г.) последователи Личжоу в книге «Кулачные методы внутренних школ» («Нэйцзя цюаньфа»), говоря, что их учитель Ван передал им гимнастику внутренних школ, опять же упоминали о Чжан Саньфэ-не, который был тонким специалистом в Шаолине: «От

1. Евнух Чжэн Хэ во главе армады из сотен кораблей несколько раз доходил до Индии, Цейлона, восточной Африки.

внешних школ до Шаолиня его техника тонка. Чжан Саньфэн был тоньше, чем Шаолинь (то есть его гимнастика тоньше шаолиньских – М.Б.), вертятся, следуют и переворачиваются, имя ей – внешняя школа». «Описание области Нинбо» ссылается на слова Хуана. Ко времени Китайской республики (1912 г.) историй о создании гимнастики, относимых то ли к Чжану Три Богатства, то ли к Чжану Три Пика (Произносятся одинаково – М.Б.), стало еще больше, однако поскольку уже притянули Чжана Три Пика в качестве основоположника гимнастики внутренней школы,,то господа Хуан, отец и сын, четко говорили, что созданное Чжа-ном Три Пика – гимнастика внутренней школы. К тому же в некоторых книгах по тайцзи-цюаню отбросили высказывания о сунском Чжане Три Пика, как создателе, но говорили о даосе Чжане Три Богатства, с Уданских гор, жившем в конце монгольской дин. Юань -начале дин. Мин.

Прим. 3. Некоторые считают, что тайцзи-цюань создан Сюй Сюаньпином при дин. Тан, ему е принадлежат «Восьмисловная песня» («Ба цзы гэ»), «О сердечном проникновении» («Синь хуэй лунь»), «О великом назначении окружения тела» («Чжоу шэнь да лунь»), «О важности 16-ти застав» («Шилю гуань яо лунь») и «Песнь о назначении работы над собой» («Гун юн гэ»).

Если рассмотреть только характер этих статей, то можно с определенностью утверждать, что они отнюдь не относятся к Танскому времени. И согласно книге «Корень и вершина в записях о делах танских поэтов», относящейся к Сунскому времени, Сюй Сюаньпин лишь «отказавшись от злаков не принимал пищи, ходил -как резвый конь, в Танское время при каждой неудаче торговал дровами на базаре». Великий поэт Ли Бо хотел

1. Юаньди – Изначальный император. В истории Китая было несколько Юаньди, начиная с I века до н.э.

навестить, но не застал, о чем писал в стихотворении о наблюдении моста отшельника. Так что отнесение Учителя чем дальше в глубь веков, тем лучше, принадлежит феодальной литературе конца Цинской династии и полностью надумано.

Прим.4. Это высказывание исходит из «Малого введние в тайцзи-цюань», принадлежащего Ли Цюю (1832-1892): «Тайцзи-цюань неизвестно с кого начался, он тонкий и искусный, Ван Цзунъюэ описал исчерпывающе. Позже соотнесли с семьей Чэней из Чэньцзягоу в Хэнани, чудесно и ясно, в поколениях не счесть людей». Теперь исследуем жизнь Ван Цзунъюэ (см. Предисловие И Мина к его «Родословной Инь Фуцяна»), В 1791 г. он был в Лояне, а в 1795-м – в Кайфэне, где занимался созданием учреждений для преподавания. Этот период соответствует расцвету славы тайцзи-цюаниста Чэнь Чансина (1771 – 1853, см. табл.) из Чэньцзягоу уезда Вэньсянь, откуда до Лояна и Кайфэна – только переплыть Хуанхэ. Так что вполне вероятно предположение, что Ван Цзунъюэ получил тайцзи-цюань от Чэней. Цзян Фа – военачальник Ли Цзиюя, выдержавшего экзамен на военный чин, друга Чэнь Вантина, а Цзиюй поднимал войска против властей дин. Мин, которые отбирали зерно в качестве налога; он стоял лагерем перед монастырем Шаолинь, что в горах Суншань уезда Дэнфэн (см. «Сказ о /горах/ Сун» и «Биография ЛюИня»1 Цзин Жичжэня, а также «Неведомая история южных границ»2 Вэнь Жуйлиня: «Биография Чэнь Цяньфу» во втором томе). Позже он сдался Цинам, был наказан весь его род, а Цзян Фа, сдавшись Чэнь Вантину, стал его слугой. В семье Чэней хранился портрет умершего Чэнь Вантина, где сбоку изображен человек с большим кривым мечом, это и есть Цзян Фа (см. «Технику гимнастики Великий предел Чэней, передаваемую поколениям»3). Цзян Фа жил

1. «Шо Сун» и «Лю Инь чжуань».

2. «Нань цзян и ши».

3. «Чэнь-ши шичуань тайцзи-цюань шу». 34

раньше Ван Цзуньюэ примерно на 100 лет, так что разговоры о том, что Ван что-то передал Цзяну – явная ложь.

В «Набросках истории Цинов» есть «Биография Ван Лайсяня (поход на юг)», где ошибочно утверждается, что гуаньчжунский Ван Цзун – это шаньюский Ван Цзунъюэ, однако первый – из Шэньси, а второй – из Шаньси1. Составитель этой биографии явно заимствовал из книг «Схемы и пояснения к формам тайцзи-цюаня» господина Сюй Юйшэна и «Техники тайцзи-цюаня»2 господина Чэнь Вэймина (подготовлена цинс-кой исторической канцелярией), где ошибочно утверждается, что Ван Цзунъюэ – патриарх внутренних школ при дин. Мин. А при дин. Цин (1644-1911) уже не было достаточной эрудиции для критического исследования старого наследия, это особенно характерно для 17361820 г.г., отсюда и ошибки. К тому же некоторые, опираясь на «Биографию Ван Лайсяня» из «Набросков истории Цинов», позже стали говорить, что тайцзицюань создан при дин. Мин.

Прим.5. В «Восточно-китайских записках» («Дун хуа лу») говорится о Гань Фэнчи, который был арестован за выступление против Цинов3.В «Общих методах, рассказывающих о гимнастике «Цветок»4 сказано об этой традиции. В ней упоминается 88 наименований форм, относящихся к способам сваливания (дефа), первая форма называется «У Люй Бу на голове лиловый шлем», а 88-я – «Утка падает, маша крыльями».

1. По-китайски обе провинции называются Шаньси, только иероглифы «шань» разные, произносятся разными тонами, тем не менее, сами китайцы часто путают; а европейцы, чтобы различать, одну из провинций назвали Шэньси.

2. «Тайцзи-цюань ши ту цзе» и «Тайцзи-цюань шу»

3. Цины (маньч*журы) захватили Китай в 1644 г., против них долго вели борьбу китайцы.

4. «Хуацюань цзун цзян фа». Гимнастику «цветок» (хуа-цюань) создал Гань Фэнчи в годы Юнчжэн (1723-35). Фамилия у него Сладкий, имя – Фениксов Пруд.

У Цзинцзы (1701-1754), земляк и современник Гань Фэнчи, в «Неофициальной истории конфуцианцев»1 описывает воинское мастерство Фэн Сыде, прообразом для которого, по мнению Цзинь Хэба, был Гань Фэнчи. Господин Лу Синь (1881-1936) в «Краткой истории китайского романа»2указывает, что в «Неофициальной истории» лица реальные, а имена изменены.