Чтение онлайн

Доколе эта стена, крепкая своею тысячелетнею неподвижностью не рухнет или не будет пробита, до тех пор еврейский народ, огражденный Талмудом от морального и бытового слияния с другими народами, будет оставаться по-прежнему обособленным и чуждым общности с ними интересов, коснея в эгоизме. От начала христианской эры и до настоящей минуты евреи остались такими же, какими вышли из Палестины, где они жили, всюду они представляют отдельную в государстве строго замкнутую расу со своими кастовыми целями, совершенно чуждыми и почти всегда враждебными туземному населению. Позволим себе здесь привести по этому поводу слова одной из «Губернских комиссий по еврейскому вопросу». Вот эти многозначащие слова «Губернской комиссии»:

«Евреи, поселившись в какой-либо стране, смотрят на нее не как на новое свое отечество, а как на материал для питания и обогащения; помимо своекорыстных кастовых целей, они не желают принимать участия в общегосударственных интересах и нуждах, ничего не щадят, ни о чем не заботятся, они ни на минуту не забывают, что настоящее место их пребывания есть только временное; причем на них лежит обязанность выжать из чуждого им народа все соки, чтобы во всеоружии явиться для благоденствия, когда исполнится пророчество, и они внидут в землю обетованную. Евреи, прожив с христианами около двух тысяч лет, ничего, кроме внешних условий жизни, от них не заимствовали, ничем не поступились из своих библейских верований и обрядов; напротив, они с презрением смотрят на христианина как на нечто низкое, нечистое, неизмеримо ниже их стоящее; живя за счет христианина, еврей никогда не считает его своим ближним».

Такие убеждения евреи, по словам сей комиссии, черпают уже с ранних дней своего детства из Талмуда, не очищенного общечеловеческой моралью и любовью, для которых «несть еллин, несть иудей», но все — братья.

В еврейских школах едва лепечущего мальчика уже обучают еврейскому языку, этому национальному знамени доброго семита, затем «Пятикнижию», «Кузре», и главное внимание его сосредоточивается на изучении обширного курса Талмуда, из которого еврейское племя черпает уже на всю дальнейшую жизнь свою казуистическую, условную, лукавую мудрость, силу, эгоизм, замкнутость и обособленность от прочего населения края. В своем законоучении еврей из многих текстов и указаний черпает свое убеждение, делающее его гордым и презрительным к окружающей его чуждой среде, в том, что Сыны Израиля — избранный народ Божий, и, рано или поздно, будут призваны господствовать над остальными народами мира, что «гои» (христиане, неевреи) — неверные, нечестивые, созданы ему на рабскую службу; из еврейской истории юный ученик узнает, что христиане и другие народы всегда преследовали и изгоняли его соплеменников, но из Талмуда он почерпывает еще и полный дипломатический кодекс отношений к гоям.

Все указанные учебные предметы, в особенности Талмуд, внедряемые в мозг и сердце юных питомцев, путем фанатической энергии меламедов, равви и прочих названий учителей, глубоко западают в душу еврейского юноши, и формируют его моральную физиономию, у которой создаются две типичные черты, определяющие всю деятельность еврея на жизненном пути. Это чувство своего превосходства как члена высшей, излюбленной Богом расы, и глубокая ненависть к своим угнетателям, т. е. к остальным народам. С такими твердо выработанными принципами еврей выходит на борьбу за свое существование.

Безошибочно можно утверждать, что еврейское ветхозаветное вероучение, чуждое общечеловеческой цивилизации и гуманности, и есть главная причина той особенности, замкнутости, солидарности и всеобщего еврейского братства, которые составляют особенность и силу еврейской расы. Упорные вожаки этой расы, твердо охраняя еврейскую кастовую самобытность, вреднейшую для интересов христианства, начертали полный фанатического энтузиазма девиз: «Все евреи за одного и каждый за всех». Эти вожаки создали правильную организацию борьбы евреев с остальным миром. Уже со времени разбития еврейских войск римскими легионами императора Адриана, евреи убедились в бесполезности употребления военной силы и, переменив совершенно свою тактику, организовали общий план бескровного ведения кампании против гоев мира. В эту идейную борьбу, беспримерную в исторических летописях, по способу ее осуществления, — введены уже не вооруженные воины, но без всякого исключения всё живущее на лице Земли еврейское племя: мужчины и женщины, от детского возраста до глубокой старости, во все века и годы, ежедневно и ежечасно, непрерывно всеми действиями и помышлениями работают евреи осторожно, но постоянно и терпеливо для обеспечения победы, готовящейся для них в неопределенном будущем. Эти затеи были бы фантастическими, если бы тактика евреев была, единственно, основана на законах и распоряжениях гражданских. Но так как их тактика соединена с глубочайшим религиозным верованием и с незыблемой надеждой исполнения божественной заповеди, — то и осуществление победы вовсе не является утопичным. Израиль, расселенный по всему земному шару, соединен воедино своею религиею, политическою идеею о своей цельности и своим гебрайским языком. Центральным ядром и правлением этой всемирной организации евреев в одно политическое, бестерриториальное цельное тело является находящийся в Париже «Всемирный Союз Израиля», каковой политический союз филиально благоденствует и живет зримо среди нас в России, переменивши лишь здесь как ловкий трансформатор свое заграничное откровенное название в название «Общество распространения просвещения среди евреев в России», и прикрываясь столь невинным на глаз почтенным названием. Важно помнить, что «Всемирный Еврейский Союз» подписывает все свои протоколы, писанные на французском языке, своим девизом «Все евреи за одного, каждый за всех», на древнееврейском языке, но однако эта надпись всегда остается без перевода на французский язык.

Перед вечно открытыми глазами истории прошлого тысячелетия, сметая с лица земли цивилизации, «народы, царства и царей», евреи, несмотря на гонение и всеобщую ненависть к ним, растут и крепнут, наливаясь чужим соком и держа по-прежнему во всей неприкосновенности и чистоте библейские традиции и национальное знамя.

Это невольно наводит на необходимое указание, что такой несокрушимою скрепою для еврейского народа служит Талмуд и все еврейское вероучение, и конечно, его учителя, сеющие это вечное семя вражды и розни.

Отсюда уже рождается вопрос, неужели специальные еврейские школы, труднодоступные для нашего контроля, имеющие явные признаки антикультурных и антиправительственных учреждений, мало-помалу подготовляющие и устраивающие по ветхозаветным традициям Еврейское царство среди цивилизованного Русского государства, вредный для развития и преуспеяния туземного населения, должны всегда оставаться в тени от бдительного ока истинно русских людей, желающих благоденствия своей дорогой родине.

Предполагать умышленное или ленивое наше безразличие к этому жгучему государственному вопросу нет оснований, ибо были предприняты некоторые меры, правда, лишь в ничтожной степени, парализовавшие вредное влияние еврейства, но эти меры недостаточны, и они вызвали у евреев лишь б'oльшую степень энергии сопротивления, где при борьбе со сплоченными миллионами этого народа, фанатически единомышленного, всякая борьба очень трудна, ибо в ней противопоставляются нам такие веские орудия как изворотливый ум, фанатичная солидарность и капитал противника. Нужны решительные и бесповоротные меры: запустим болезнь! — не вылечим!

Заповеди, выраженные в Торе, по учению раввинов, поданы Израилю личным Божественным откровением, и как Божественный Закон, они не подлежат ни отмене, ни равно — какой бы то ни было реформе; в противном случае, было бы нужно признать ошибочность Божественных определений, о чем самый ярый еврейский талмудический реформатор и думать не смеет. По мнению всех раввинов, и как это оказывается на практике при всех решительно сношениях евреев с иноверцами, им служит руководством и главным советчиком весь громадный сбор теократической гебрайской литературы, нагроможденный в продолжении 3.000 лет, называемый Талмудом. Этот сбор теократической литературы служит исключительно для развития, расширения, сохранения в целостности, ограждения от всякого нововведения и служит практическим средством к непреложному исполнению Божественной клятвы.

К несчастью для евреев, и в невыразимую тягость для других народов, между которыми поселились евреи, их писатели и их ясновидящие цадики, в своем религиозном рвении, не только не смягчили древние жестокие понятия, но, напротив, усугубили и без того уже ненравственные и нечеловеческие законы.

Евреи в своих религиозных откровениях, как сказано уже, — признают себя за первородно избранное племя, за народ святой, за сокровище из всех племен, которые на лице земли (Втор. VII, 6). Им Господь поклялся собою размножить потомство Авраама в несчетном количестве как звезды небес и как песок, что на берегу моря, и они, поработивши все народы, будут господствовать на всей земле. (Быт, XXII, 16, 17). Один народ Израиля почитается человеком, народ сей именуется Сыном Божиим; над всеми же другими племенами Адама тяготит вечно гнев Божий, и они суть только чернь, гои, стоящие в ряду творений Господних на ступени пса (Исх. IV. 22). Израиль может безгреховно их убивать, должен порабощать и обирать их, так как все земли, все блага и богатства предназначены только возлюбленному к единому Сыну Господа Бога, т. е. Сыну Израиля. В целях обогащения святого народа, Бог повелевает своим сынам занимать у иноверцев всякое имущество и не возвращать, ссужать на ростовщический рост, продавать им дохлую скотину, а самим питаться чистою пищею. (Исх. III, 22, XII, 35, 36; Втор. XIV, 21; XXIII, 21).

— «Израиль, истребишь ты все народы, которые Господь твой предаст тебе, да не пожалеет глаз твой о них и не послужишь ты божествам их». (Втор, VII, 16–22).

— «Господь отдаст тебе города, большие и красивые, которые не ты строил: дома, полные всякого добра, которые не ты наполнял; колодези каменнотесные, которые не ты вытесал; вертограды и маслины, которые ты не насаждал, — и будешь есть и будешь насыщаться». (Втор. VI, 10–11)

— «Да будут слова эти Господа на сердце твоем, поощряй ими детей твоих и беседуй о них, сидя дома и идя дорогой, лежа и вставая, и привяжи их себе в знак к руке твоей, и да будут они начертанием между глазами, и напиши их на столбах дома твоего и вратах твоих». (Втор. XI, 18–20).

Ниже приводится текстуально для иллюстрации основательности всеобщего мнения о вредоносности для нашей общественной и государственной жизни Талмуда, некоторые, наиболее характерные из многочисленных, собранных «Могилевскою Губернскою комиссиею по еврейскому вопросу» «выписок положений и толкований еврейского Талмуда, показывающих, по мнению комиссии, крайнюю нетерпимость евреев к прочим народностям». При этом располагаются эти выписки по соответствующим группам,

А) ТАЛМУД ПОЧИТАЕТСЯ У ЕВРЕЕВ ЗА БОЖЕСТВЕННУЮ КНИГУ И ВЫШЕ ТОРЫ (ЗАКОНА).