Чтение онлайн

В наши дни истину нелегко найти, и когда люди ее находят, они быстро от нее избавляются. Вы не принадлежите к честной нации. Кого вы пытаетесь обмануть? Вы имеете в виду, что нация, которая специализируется в коммерческой рекламе, является честной нацией, которая скажет вам истину? Вы что смеетесь? Вы не найдете истину, просто включая и выключая радио. Вы должны взять Библию, открыть ее и изучать, чтобы представить себя Богу испытанным, и если вы не делаете этого, тогда не тратьте понапрасну своего времени, моего времени и времени Бога. Иисус приписывает вере определенное всемогущество. Ученик верою сделает более великие дела, чем его учитель. Молитесь, чтобы слова, которые мы используем на уроках воскресной школы, в проповедях, на радио, в разговоре были растворены верою со стороны тех, кто слышит их. Попросите Бога дать им веру. Великим вопросом для христиан является не вопрос: “Что мне делать?”, а вопрос: “Чему я могу верить из того, что сказал Бог?”. И пусть все мы молимся словами: “Господи, помоги моему неверию”.

ПОКАЯНИЕ

Эта лекция посвящена учению о покаянии и относится к сотериологии. Покаяние является очень распространенным термином в Слове Божием и означает отказ от чего-либо, перемену ума или перемену отношения к чему-либо. В соответстствии с Ветхозаветным законом, люди исповедывали грехи, приносили жертву, а затем снова повторяли и грех, и обряд жертвоприношения. В Ветхом Завете подобная практика продолжалась многие годы. Этот процесс описан в послании к Евреям, глава 10, в которой сказано о том, что приносящие жертву снова возвращаются для той же процедуры, чтобы очистить свою совесть для тех же грехов.

Евангельское покаяние представляет собой отказ от греха и возвращение к Богу. Лучше всего об этом сказано в Деяниях 20:21: “Возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа”. Это называется “покаяние в жизнь” (Деян. 11:18), потому что обновленный разум не просто удаляется от зла, что составляет Ветхозаветный смысл покаяния, но обретает жизнь во Христе, и эта жизнь вечная не появляется до прихода Христа. Когда Павел пишет о “надежде вечной жизни” (Тит. 1:2), он не говорит о ком-либо, “надеющемся” получить ее в этом домостроительстве (диспенсации). Он говорит о факте, которого с нетерпением ожидали в Ветхозаветные времена и надеялись на его осуществление. Это видно из сказанного в Послании Титу 1:3 о явленном миру Слове.

Поэтому покаяние в Новом Завете имеет немного другое значение, чем в Ветхом. В основном само слово означает поворот, отказ от чего-либо, перемену ума, сердца или отношения к чему-либо. В этом смысле и о Боге говорят как о раскаивающемся или как о нераскаивающемся. Например, когда Моисей молился Богу и ходатайствовал за народ Израиля, а Господь сказал Моисею на горе Синай, что Он истребит этих людей (Исход 32:10), Моисей просит Господа: “отврати пламенный гнев Твой” (Исход 32:12). Эти слова означают: “Передумай, отмени задуманное”. Тоже самое вы найдете в Бытии 6:6, “И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем”. Таким образом, в основном, фундаментальном значении покаяние является не обязательно отказом от греха, но изменением ума и отношения к чему-либо. Тот же Бог, Который раскаялся в создании человека, сказал: “Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?” (Числа 23:19). Бог не раскаивается в Своих словах, если это касается чего-то установленного. Если Бог говорит что-то и клянется Самим Собой, что нечто произойдет, то не будет никакого раскаяния или отказа от Своих слов (Евр. 6:13). Это обязательно исполнится. Но в книге Ионы 3:10 мы читаем: “...и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них и не навел”. Мы также читаем в Библии о проповеди Иеремии детям Израиля, когда Господь говорил через Иеремию, что если израильтяне не сделают то или это, то Он пошлет на них бедствия (Иер. 22:3-5). Когда Господь изменяет свои намерения, раскаивается, то это не имеет ничего общего с отказом от греха. Это означает, что Бог передумывает, отказывется от Своего намерения и отменяет истребление объектов Своего проклятия и гнева. Серьёзный студент, изучающий Библию, должен ясно это понимать, потому что многие лодыри в теологии, которые, роясь в Писании, пытаются доказать свои собственные убеждения, имеют привычку просто беззаботно игнорировать сказанное в Библии. Когда Библия говорит о Боге, раскаивающемся во зле, которое Он намеревался осуществить, это не имеет никакого отношения к отказу Бога от греха, а скорее имеет отношение к отмене наказания для тех, кто не хочет покаяться.

Таким оборазом, покаяние, в основном, означает “отказ от”, “отвержение” и, особенно, “перемену ума” , изменение отношения ума и сердца к чему-либо. В Новом Завете в I послании к Коринфянам 7:10 это покаяние называется “печаль ради Бога”, производящая “неизменное покаяние ко спасению”. Неизменное покаяние означает, что никто не должен снова возвратиться ко греху, это также включает в себя отношение ко греху, и, более того, это означает, что, поскольку вы уже спасены, вы не можете покаяться и снова спастись. Конечно, писатель послания к Евреям гипотетически говорит об этом в главе 6, стих 4-6, утверждая, что невозможно отпадших опять обновить покаянием. Более простыми словами, причина, по которой многие харизматы озабочены непрощаемым грехом, состоит в том, что они полны страха о совершении подобного греха в своей жизни. Вот почему, когда они не согласны с другими людьми, они часто обвиняют их в совершении подобного греха. Мы обнаруживаем, что те люди, которые больше всего говорят о богохульстве по отношению к Святому Духу, быстрее всех предполагают, что кто-то другой богохульствует, потому что у них самих совесть нечиста в этом отношении. Те из вас, кто спасен, возрожден, рожден свыше Святым Духом, никогда не примут в расчет отрывок о непростительном грехе, написанный до распятия Христа и данный евреям. Это не наша проблема и никогда ею не будет. Однако, когда человек получает Святого Духа и затем проходит через эмоциональные переживания, получает другой дух, притворяясь, что этот второй дух является Святым Духом, и отвергает учение Нового Завета о получении Святого Духа во время спасения (Гал. 3:2), тогда он всегда обеспокоен богохульством в отношении Святого Духа. Это характеристика христиан демонического типа, которые живут в современной Америке, и которые ведомы и руководимы нечистыми духами. Не ошибитесь в этом вопросе. Во II послании к Коринфянам 7:10 и послании к Евреям 6 вам сказано, что невозможно для спасенного человека снова вернуться в исходное состояние, покаяться и спастись опять. Невозможно. Когда человек спасен, то он спасен и если не спасен, то не спасен, и это все, что можно сказать.

Покаяние с негативной точки зрения — это не просто скорбь о грехе. Существует много людей, рыдающих над своими грехами без покаяния, а потом снова незамедлительно к ним возвращающихся. Акт раскаяния еще не есть покаяние, т.к. он дает грешнику право думать, что он может заслужить спасение и часто мешает истинному покаянию. Иуда Искариот (Мф. 27:3-5), Исав (Быт. 27:38, Евр. 12:16-17), Валаам (Чис. 22:34) и Саул (1Цар. 15:24) могут послужить примером лжепокаяния. Когда люди пытаются спастись, следуя Деяниям 2:38, они соблюдают этот фальшивый план спасения и раскаиваются, как Исав, Иуда, Саул и Валаам. Валаам покаялся в своих грехах и сказал: “Я согрешил”, и пошел в ад (Иуды 11-12). Саул сказал: “Я согрешил”, был отвергнут и пошел в ад (1Цар. 15:23-24, 28:16). Иуда сказал: “Я согрешил”, и пошел в преисподнюю (Деян. 1:20,25; Откр. 9:11). Фараон сказал: “Я согрешил” (Исх. 9:27), и пошел в ад после смерти (Рим. 9:17,22). Таким образом, существует большая разница между Библейским покаянием и современным покаянием, которое основывается на Мессианском послании Израилю в Деян. 2:38.

В Деяниях 2:38, Симон Петр говорит Израильскому народу покаяться в своем грехе отвержения Мессии (Деян. 2:5,14, 22,23). Во второй главе Деяний не сказано ни слова о человеке безотносительно к праведности совершенного искупления Христа, раскаивающемся в совершенных грехах, увлекавшим его в ад, — ни слова. Это объясняет, почему люди, которые каются и крестятся, в соответствии с Деяниями 2:38, никогда не приходят к покаянию. Потому что евангельское покаяние — это не скорбь о содеянном, евангельское покаяние - это скорбь о собственной сущности. Обратите внимание, как ясно это продемонстрировано в Библии в случае Симона Петра (Лук. 5:8), Иова (Иов. 42:6) и Исаи (Ис. 6:5). Обратите внимание, как ясно и живо Святой Дух привлекает ваше внимание к тому, безотносительно ваших чувств по этому поводу, что существует два типа покаяния, одно из которых приводит к смерти, потому что это мирская печаль (2Кор. 7:10). Другой тип покаяния ведет к спасению неизменному, потому что это скорбь ради Бога. Тип покаяния, который является мирскою печалью и приводит к смерти, является вашим сожалением о содеянном и признанием этого факта. Библейское покаяние — это сожаление о собственной сущности и принятие Христа, потому что сами вы являететсь грешником. В этом и состоит разница. У нас есть много таких скоропостижных обращений и катастрофических покаяний, когда человек выходит и говорит: “Я знаю, я никогда бы этого не сделал, если бы это не было ради Господа”, — все это, конечно, чепуха. Человек говорит: “Я позволил Христу войти в мою жизнь”, и это означает, что я взял часть Библии, поверил в нее и отбросил все остальное, внес неразбериху в Писание и напутал все, чтобы можно было зарабатывать на жизнь. Мы говорим не об этом. Мы говорим о сожалении по поводу своей сущности, о том, каковы мы есть. Например, когда Исаия увидел Бога, он не сказал, что сделал что-то плохое. Он сказал: “Я человек с нечистыми устами и живу среди народа с нечистыми устами”. Когда Иов лоб в лоб столкнулся с Божеством, он не извинился и не сказал , что сделал ошибку или произнес не те слова. Он сказал: “Я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле”. Увидев Иисуса и приняв Его своим Господом, Симон Петр сказал: “выйди от меня Господи, потому что я человек грешный”.

Признание грехов не является отличительной чертой покаяния. Покаяние — отказ от греха, принятие Иисуса Христа и обетований Святого Духа верой, потому что обетование Духа никогда не дается через водное крещение, ни разу после второй главы Деяний, ни в какой напечатанной Библии.

Существует необходимость покаяния. С положительной точки зрения это означает перемену разума, которая ведет к перемене поведения. Все нуждаются в покаянии, потому что все виновны в глазах Бога. В Евангелии от Луки 13:5 Господь говорит: “но если не покаетесь, все так же погибнете”. После крещения и искушения в пустыне в своей самой первой проповеди Господь сказал: “Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное”. В самой первой проповеди Иоанна Крестителя Израилю, после того как время наступило, конец приближался и Мессия должен был скоро прийти, Иоанн Креститель сказал: “Покайтесь” (Мф. 1:3-2). Покаяние приходит перед верой: “покайтесь и веруйте в Евангелие” (Мк. 1:15). Покаяние приходит раньше прощения: “И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах...” (Лук. 24:47). Покаяние и прощение грехов должно быть проповедано во всех народах, а не только Израилю.

Это объясняет, почему Бог должен был вмешаться и поправить Симона Петра в 10 главе Деяний, когда он начал проповедывать другим народам, а не Израилю. Симон Петр уже готов был применить свою еврейскую формулу спасения из Деяний 2:38 в случае с Корнилием, когда Господь прервал проповедь и показал, что Деяния 2:38 уже больше не являются способом получения Духа Святого (Деян. 10:44-45). Петр, руководствуясь имеющейся у него в то время информацией, поступил правильно, сделав то, что Бог ему сказал, но Бог должен был дать ему дополнительную информацию. Поэтому неспасенные старейшины и пасторы пытаются учить свои собрания тому, что план спасения заключен в Деяниях 2:38, в то время как Бог уже изменил этот план.

Если вам это кажется странным, я бы посоветовал вам изучать Библию, вместо того чтобы сидеть и чесать голову. В своих деяниях с Израилем Бог неизменен (Мал. 3:6). “Ибо дары и призвание Божие непреложны” (Рим. 11:29). В то же время, Бог часто меняет Свои методы. Он исцелил одного слепого человека слюной и грязью, но в случае с другим человеком Он просто коснулся его глаз, а с третьим просто заговорил (Ин. 9:6, Мф. 9:29, Мк. 10:52). Один не исцелился от слепоты, пока не оставил Христа и не пошел своим путем (Ин. 9:7). В Деяниях 2:38 Симон Петр, проповедуя перед обрезанными, соблюдающими субботу, поклоняющимися в храме, воздерживающимися от свинины евреями, говорил им, что единственным путем получения Святого Духа является покаяние и крещение во имя Иисуса Христа. Когда он идет и проповедует то же самое другим народам, в соответствии с заповедью в Луки 24:47, то Господь прерывает его проповедь и показывает ему, говоря, что Он не имеет дело с другими народами подобным образом. Ни один язычник в истории мироздания никогда не был спасен в соответствии с Деяниями 2:38. Нет ни одного случая в Новом Завете, когда язычнику бы сказали: “покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов” (Деян. 2:38). Ни одного.

Вы можете возразить: “Но мне это проповедывали всю жизнь”. Вы живете в период Лаодикийской церкви, в век, когда проповедники не изучают Слово Божие, не верят в него, а когда проповедуют, то извращают и запутывают, чтобы оно соответствовало их собственным убеждениям. Вы не живете в великий период возрождения и изучения Библии. Эти маленькие, выхолощенные книжонки, которые люди читают по всей стране не являются Библией. Вы спросите: “А откуда вы знаете?” Я знаю, потому что вижу, что люди получают после их чтения. Каждый, умеющий читать, знает, что ни один язычник никогда не был спасен в соответствии с Деяниями 2:38. Каждый, умеющий читать на уровне третьего класса, знает это. Когда язычники были спасены в 10 главе Деяний, после проповеди Симона Петра, то они получили обетование Святого Духа по вере, перед водным крещением (Деян. 10:44-48). И не было ни одного язычника до этого момента и с этого времени, спасенного в соответствии с Деяниями 2:38. В Деяниях 2:38 Петр в своей проповеди Израилю говорит о покаянии еврейского народа за отвержение Мессии. А для других народов это означает покаяние и прощение грехов, проповедуемое во имя Христа (Деян. 10:43), а также принятие язычниками обетования Святого Духа верой (Гал. 3:14).