Чтение онлайн

Труды Альтхауса посвящены, гл. обр., вопросам эсхатологии ("Последние вещи", 1922), христианской политической теории (" Религиозный социализм", 1922), анализу лютеровского учения об оправдании верой (" Павел и Лютер о человеке", 1938; "Теология Мартина Лютера", 1962), проблеме соотношения веры и фактов в церковном учении об Иисусе ("Так называемая керигмаи исторический Иисус", 1958), а также исторической этике ("Основания этики", 1931; "Этика Мартина Лютера", 1965). Альтхаус подверг критике и К. Барта (за то, что последний отвергал естественную теологию), и Р. Бультмана (поскольку тот не признавал к.-л. существенной связи между верой и историей в керигме). Облик Альтхауса как ведущего церковного деятеля сильно скомпрометирован его участием в деятельности Германской национальной партии, края образовала коалицию с националсоциалистической партией (нацистами) и помогла Гитлеру прийти к власти. Кроме того, в нек-рых работах 1931-38 гг. Альтхаус одобряет политику нацистского правительства. Глубокий знаток НЗ, он стремился познакомить образованных мирян с результатами своей детальной теологической экзегезы. Он принимал участие в издании известной серии комментариев "Немецкий НЗ "; широкую популярность имели его проповеди. Выражаясь словами В. фон Лёвениха, Альтхаус стал воплощением старой аксиомы: "Теология имеет ценность в той мере, в какой человек способен превратить ее в проповедь". Пять томов его проповедей составляют ценное церковное наследие.

W. W. GASQUE (пер. Ю.Т.) Библиография: W. Kenneth and W. Joest, eds., Dank an PaulAlthaus; H. Grass, NZSTR 8:213-41; W. Lohff, "PaulAlthaus", in Theologians of our Time, ed. L. Reinish; H. Grass, Theologische Realenzyk-lopaedie, II; W. von Loewenich, Erlehte Theologie.

Пер. греч. выражения to Alpha kai to Omega, трижды встречающегося в НЗ (Откр 1:8; 21:6; 22:13). В "Тексте большинства" это выражение встречается и в 1:11, но многие ученые отрицают его подлинность.

Вероятно, смысл выражения "Альфа и Омега" восходит к еврейской традиции, согласно крой использование первой и последней буквы алфавита указывает на полноту вещей: "Считалось, что буква "тав" (?) включает в себя все предыдущие буквы и выражает полноту; т.о., она- отражение шекины" (Н.В. Swete. The Apocalypse of St. John, р. 10). Применительно ко времени "Альфа и Омега" естественным образом служит переходом к понятию вечности.

Фактически совпадая по смыслу со словами Исаии: "Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога" (Ис 44:6), выражение "Альфа и Омега" подразумевает вечного Бога.

В Откр 1:8 есть разъяснение, всоответствии с к-рым Альфа и Омега характеризуют вечность и всемогущество Господа Бога. Откр 21:6 содержит уточняющее определение " начало и конец "(в синод. пер. слова "начало и конец" обнаруживаются и в 1:8 и 22:13.
– Прим. пер.), аОткр 22:13 - определение "первый и последний"; при этом по смыслу оба стиха не отличаются.

В патриотической литературе и писаниях последующего времени выражение "Альфа и Омега" употреблялось по отношению к Сыну. Несомненно, однако, что в первых двух случаях оно отнесено к Отцу (Откр 1:8; 21:6), в то время как в Откр 22:13 явно подразумевается Сын. Применительно к последнему случаю Суит отмечает: " Выражение можно употреблять в различных значениях, но здесь, по всей видимости, оно особым образом свидетельствует о месте нашего Господа в человеческой истории. Как всякое творение имеет начало в Слове Божьем, так и воплотившись во славе, Господь великим воздаянием своим завершит творение".

S. L. Johnson (пер. Ю.Т.)

См. также: Имена Божьи; Бог, учение о нем.

Общее название ряда католических аскетических движений, как мужских, так и женских. Одно из первых таких движений возникло в IX в. в Милане (Италия) и получило название Облационариев св. Амвросия. К кон. XX в. его представляют лишь немногочисленные " нищенствующие" - десять мужчин и десять женщин. Сам Амвросий Медиоланский не имел к этому отношения.

Одно из ведущих мест среди амвросиан принадлежало Братьям св. Амвросия Рощи. Эту конгрегацию основали в XIV в. Алессандро Кривелли (Гривелли), Антонио Пьетрасанкта и Альберто Бецоцци; небесным покровителем конгрегации стал св. Амвросий. В 1375 г. на конгрегацию обратил внимание папа Григорий XI, адресовав ей свою буллу. Конгрегация обосновалась в диоцезе Милана.

В 1408 г. Доротея Морозини, Элеонора Контарини и Вероника Дуоди основали женский Амвросианский монашеский орден, к-рый получил официальный статус в 1471 г. Другую конгрегацию монахиньамвросианок основала в 1474 г. Катерина Мориджиа. Их облачения мало чем отличались от облачений Братьев св. Амвросия Рощи - движения, члены крого первоначально собирались в рощах.

В 1441 г. по распоряжению папы Евгения IV разрозненные (хотя и близкие по духу) конгрегации мужчинамвроси-ан слились в единую конгрегацию.

В 1578 г. еще один итальянец, Карло Борромео (Борромей), на основе существовавшей конгрегации амвросиан создал конгрегацию Облатов св. Амвросия.

Менее века спустя, в 1646г., папаИннокентий X распустил конгрегацию, лишив амвросиан официального статуса.

Амвросиане не служили в качестве приходских священников, а проповедовали и занимались благотворительностью.

В XVI в. существовала небольшая группа радикальных протестантована-баптистов, к-рые также называли себя амвросианами. Они выдвигали на первый план непосредственное общение с Богом, основывая свое учение на Ин 1:9, где говорится о свете, к-рый просвещает всякого человека, пришедшего в мир. Они считали, что не нужно обращаться к священникам или пасторам для истолкования Библии.

J.C. WENGER(пер. Ю.Т.) См. также: Радикальная реформация.

Один из учителей Церкви и главных обличителей арианства. Амвросий Медиоланский родился в Трире. Он принадлежал к принявшему христианство знатному римскому семейству, из крого вышло немало сенаторов. Когда умер его отец, занимавший должность префекта преторианской гвардии в Галлии, семья вернулась в Рим, где Амвросий Медиоланский и его брат Сатир получили классическое образование, необходимое для поступления на государственную службу. Сестра Амвросия Медиоланского, Марцеллина, принесла обет девства перед папой Либерием, а его мать посвятила себя служению христианского вдовства. Семья оказала на Амвросия Медиоланского столь сильное влияние, что пять из дошедших до нас его трудов связаны с темой христианского девства и вдовства.

В 370г. Амвросий Медиоланский был назначен губернатором Эмилии и Лигурии, с резиденцией в Милане, в тот период - столице Западной империи. Своей честностью и прямотой Амвросий Медиоланский заслужил уважение жителей; когда в 374 г. при выборах нового епископа ему удалось погасить конфликт между ортодоксальной Церковью и арианами, толпа провозгласила епископом его. С разрешения императора, он за одну неделю принял крещение, прошел различные степени посвящения и 7 дек. 374 г. был рукоположен в епископы Милана. Решив принять епископский сан от ортодоксального епископа, Амвросий Медиоланский до конца своих дней вел борьбу против ариан. Пользуясь поддержкой папы Дамаса 1(366-84), а потом папы Сириция (384-99), Амвросий Медиоланский еще при жизни сумел добиться того, чтобы арианство в Западной церкви потерпело поражение. По его инициативе и под его председательством собирались многочисленные соборы; из них наиболее известен Аквилейский собор (381), на кром подверглись отлучению арианские вожди Палладий и Секундиан.