Чтение онлайн

Существует пять способов доказать посредством разума, что есть Бог.

(1) Движение предполагает неподвижный перводвигатель. (2) Цепь причин и следствий не может идти в бесконечность - нужно предположить существование первопричины. (З)Случайное предполагает необходимое. (4) Все предметы различаются по совершенству, и должно быть нечто, представляющее высшую ступень совершенства. (5) Целесообразность в природе заключает в себе указание на Бога как ее источник. Но божественные тайны (напр., Троица, воплощение) можно познать лишь верой, а не разумом.

Эпистемология. Фома Аквинский утверждал, что всякое знание начинается с опыта. Вместе с тем мы рождаемся с априорной, врожденной способностью к знанию. Достоверное знание реальности возможно благодаря "первым принципам ": (1) тождества - бытие есть бытие; (2) непротиворечия - бытие не есть небытие; (3) исключенного третьего - либо бытие, либо небытие; (4)причинности - небытие не может быть причиной бытия; (5) цели - всякое сущее стремится к достижению определенной цели.

Т.о., в разуме нет ничего, что не существовало бы сначала в чувствах, кроме самого разума с его способностью познавать при помощи "первых принципов". Эти принципы самоочевидны, кольскоро мы их поняли.

Метафизика. Как и Аристотель, Фома Аквинский верил, что мудрые должны познавать порядок бытия. Порядок, при помощи крого разум организует собственную деятельность, есть логика. Порядок, к-рый разум производит посредством актов воли, - этика. Порядок, создаваемый разумом во внешних вещах, - это искусство. Порядок, к-рый разум созерцает (а не производит), - природа. Когда мы созерцаем природу постольку, поскольку она может быть объектом чувственного опыта, мы занимаемся физическими науками. Природа, изучаемая с точки зрения количества, - математика. Природа, изучаемая с точки зрения бытия, - это метафизика.

Суть метафизики Фомы Аквинского- реальное различение сущности и бытия во всяком конечном сущем. Аристотель проводил различие между актуальностью и потенциальностью, но применял это разграничение лишь к форме и материи, а не к порядку бытия. Фома Аквинский утверждал, что лишь Бог есть чистое бытие, чистая действительность, без всякой потенциальности. Отсюда главный тезис томистской мысли - "действие в том устроении, в кром оно присутствует, всегда бывает безграничным и единственным, если только оно не встречается с пассивной возможностью".

Один Бог есть чистый (-ая) актуальность). Ангелы суть полностью актуализованные потенциальности (чистые формы), а человек состоит из формы (души) и материи (тела) в процессе прогрессивной актуализации.

Бог. Один лишь Бог есть бытие ("Аз есмь Сущий"). Все остальное наделено бытием. Сущность Бога и бытие Бога тождественны, быть- это и есть Его сущность. Бог есть необходимое бытие. Он не может не существовать. Точно так же Бог не может меняться, поскольку Он не может быть ничем иным, кроме того, что Он есть. Бог вечен, поскольку время предполагает изменение от прошлого к будущему. Бог говорит о себе: "Я есмь Сущий" (Исх 3:14), т.е. у Бога нет "до" и " после ". Бог прост (неделим), поскольку не обладает потенцией для деления. Он бесконечен, поскольку чистое действие неограниченно, ибо нет ничего, что может его ограничить. Помимо этих метафизических атрибутов, Бог нравственно совершенен и бесконечно мудр.

Аналогия. Бог познается по аналогии. Однозначное (абсолютно объективное) познание Бога невозможно, поскольку наше знание ограниченно, а Бог неограничен. Неодназначное (абсолютно необъективное) познание Бога невозможно, поскольку творение подобно Творцу (Пс 18:1; Рим 1:19-20); следствие подобно вызвавшей его причине. Поскольку между Богом и творением лежит пропасть, необходимо познавать Бога через отрицание (via negativa). Говоря о Боге, мы можем констатировать лишь суть совершенства (благо, истина и т.д.), но не представлять Его конечным образом. Один и тот же атрибут, характеризующий Творца и творение,будет применяться к ним поразному, в разной степени,поскольку творение - ограниченное благо, а Бог безграничен.

Поэтому, чтобы правильно применить к Богу понятие "благой", мы должны, не пытаясь использовать тот способ, каким благо присутствует в творении, применять к Богу лишь суть понятия " благо", помня, что здесь благо безгранично.

Творение. Бог сотворил мир из ничего (ex nihilo). Фома Аквинский считал, что вечное творение логически возможно, поскольку нельзя логически доказать, что производящая причина не может действовать вечно, однако утверждал, что Св. Писание учит о начале вселенной. До сотворения мира времени не существовало, была только вечность. Бог не творил во времени; скорее время возникло вместе с миром. До того как началось время, времени не было.

Человек. Человек представляет собой гилеморфное единство души и тела. Адам был непосредственно создан Богом, и Бог непосредственно создает каждую новую душу в материнской утробе. Несмотря на это единство души и тела, между ними нет тождества. Душа выживает после смерти и ожидает воссоединения с телом при воскресении.

Этика. Кроме основных принципов мысли, существуют основные принципы действий, называемые законами. Фома Аквинский выделяет четыре вида законов. Вечный закон - это замысел Божий, с помощью крого Бог управляет творением. Естественный закон обусловливает участие разумных существ в вечном законе. Человеческий закон - это разновидность естественного закона, прилагаемая к данному обществу. Божественный закон - это откровение Божьего закона в Св. Писании и Церкви.

Добродетели делятся на два вида - естественные и сверхъестественные. К естественным добродетелям относятся благоразумие, справедливость, мужество и умеренность. Они составляют часть естественного закона. Сверхъестественные добродетели - вера, надежда, любовь.

N.L. GEISLER(nep. А.К.) Библиография: V.J. Bourke, Aquinas' Search for Wisdom and Thomistic Bibliography: 1920-1940; M.D. Chenu, Toward Understanding St. Thomas; G. K. Chesterton, St. Thomas Aquinas; K. Foster, The Life of St. Thomas Aquinas; E. Gilson, The Christian Philosophy of St. Thomas Aquinas; M.Grabmann. The Interior Life of St. Thomas Aquinas; J. Maritain, St. Thomas Aquinas, Angel of the Schools; A. Walz. Saint Thomas Aquinas, A Biographical Study; R.J. Deferrari,/! Complete Index of the Summa Theologica of St. Aquinas, Latin-English Dictionary of Thomas Aquinas, etc. and/1 Lexicon of St. Thomas Aquinas Based on Summa Theologica and Select Passages of His Other Work; P. Mandonnetand J. Destrez, Bibliographie thomiste; Repertoire bibliographique.

См. также: Неотомизм; Томизм.

(Thomas а Kempis, са. 1379-1471). Монах и духовный писатель Томас Хемеркен (голл. Hemerken - букв. "Молоточек"), родился в г. Кемпене, близ Крефельда, на Рейне. Ок. 1392 г. он стал послушником в монастыре в Девентере (Нидерланды), где сблизился с Флорентием Радевийнсом (ок. 1350- 1400), одним из основателей общества Братьев общинной жизни. В 1399 г. Фома поступил в монастырь в Агнатенберге (на горе св. Агнессы близ Цволле), к-рый присоединился к Виндесхаймскому монашескому братству канониковавгустинцев . Ббльшуючасть жизни Фома провел в этом монастыре, где получил сан священника (1412-14), а впоследствии стал помощником приора. Основным занятием Фомы было переписывание книг духовного содержания.

Фома написал (или составил) более тридцати книг, к-рые можно классифицировать следующим образом: (1) несколько томов проповедей;(2)биографии основателей движения "Новая набожность" (Devotio Moderna)– Герарда Гроте (Гроота), Флорентия и др., - написанные в назидательных целях для послушников монастыря; (3) летопись монастыря, включающая массу исторических и биографических данных, в связи с движением "Новая набожность"; (4) многочисленные сочинения о духовной жизни (напр., "О вознесении ума" [De elevutione mentis]; "Собеседование со своей душой"; "Молитвы и размышления о жизни и страстях Господних "; "Об истинном и сердечном раскаянии "; "Долина лилий"; "Розовый сад"; "О монашеском воспитании" [De disciplina claus-tralium]). Подобно другим лидерам Виндесхаймского августинского братства, Фома делал акцент на практических методах, способствующих обретению подлинного благочестия, и на соблюдении монастырских правил.