Чтение онлайн

D.F.Kelly (пер. В. Р.) Библиография: Т. Reid. Works, ed. W. Hamilton, 2 vols.. Essays on the Intellectual Powers of Man, ed. A.D. Woozley, and Philosophical Orations, ed. W. R. Humphries; S. E. Ahlstrom, "The Scottish Philosophy and American Theology", CH 24:257-72; S. Grave, The Scottish Philosophy of Common Sense; R. Metz ,A Hundred Years of British Philosophy, ch. 1; J. McCosh, The Scottish Philosophy; A. Seth, Scol-tish Philosophy; J.S. Mill,Collected Works, IX.

См. также: Юм, Дэвид; Старая принстонская теология.

(Scots Confession, 1560). Первый вероисповедный символ Реформатской церкви Шотландии. Был составлен за четыре дня шестью шотландскими реформаторами - Ноксом, Спотисвудом, Уиллоком, Роу, Дугласом и Уинрамом (любопытно, что все они носили имя Джон). Ведущую роль в подготовке исповедания, безусловно, играл Нокс. В 1560 г. Шотландский парламент, хотя и не без некрого сопротивления, утвердил исповедание. Однако королева Мария Стюарт, все еще находившаяся во Франции, отказалась ратифицировать решение парламента; в результате документ не имел статуса официального вероисповедания вплоть до 1567 г., когда после низложения Марии парламент подтвердил свое решение. Шотландское исповедание оставалось официальным исповеданием Шотландской реформатской церкви до принятия Вестминстерского исповедания в 1647 г.

Шотландское исповедание отвечает положениям кальвинистской теологии и в целом соответствует вероисповедным символам других реформатских церквей. Составляя его, Нокс и другие опирались на труды реформаторов: "Наставления" Кальвина, "Компендиум" Дж. Ласко, "Священную литургию" (Liturgia Sacra) Валериана Пуллена. Вместе с тем Шотландское исповедание не просто излагает учения континентальной реформации; ему присуще известное своеобразие. Хотя оно и не отличается систематичностью и завершенностью, подобно Вестминстерскому исповеданию, это вполне самостоятельный документ, запечатлевший живую веру шотландской реформации.

Шотландское исповедание включает 25 статей, из к-рых двенадцать посвящены основным понятиям христианского вероучения: Богу и Троице; сотворению мира, грехопадению и обетованию спасения; боговоплощению; страстям, воскресению и вознесению Христа; Его Второму пришествию; искуплению через смерть Христову; освящению через Св. Дух. Хотя здесь заметно кальвинистское влияние, в других статьях проявляются шотландскореформатские черты, а именно: идея оправдания верой, учение об избранничестве, духовное присутствие Христа в Вечере Господней . В то же время отвергаются идеи пресуществления, а также чисто символическое представление хлеба и вина. Церкви дается определение "кафолической "; она состоит из избранных, и вне ее нет спасения. Знаки истинной Церкви на земле - это надлежащая проповедь Слова Божьего, а также правильное исполнение таинств и церковная дисциплина. Городским магистратам отводится роль наместников Божьих; в их обязанность входит оберегать и, если потребуется, очищать Церковь. Однако высшим авторитетом обладает Слово Божье.

R. KYLE(nep. Ю.Т.) Библиография: G.D.Henderson, ed., The Scots Confession 1560; P. Schaff, The Creeds of Christendom, 111,479-85; J.H.S. Burleigh,A ChurchHis-tory ofScotland; K. Barth, The Knowledge of God and the Service of God According to the Teaching of the Reformation.

См. также: Исповедания веры; Нокс, Джон; Вестминстерское исповедание.

(Spener, Philipp Jacob, 1635-1705). Основоположник немецкого пиетизма. Родился в Раппольтсвайлере (Верхний Эльзас), умер в Берлине. Единодушно признается отцом немецкого пиетизма, хотя учение его сочетает в себе идеи, почерпнутые им у своих учителей, а также реформаторов XVI в. Воспитывался в строгой и набожной атмосфере, получил университетское образование в Страсбурге (1651-59), где основное внимание уделял библейским языкам и историческим предметам. Профессора Страсбурга делали особый упор на рождение свыше и этические проблемы; эти же вопросы занимали центральное место в проповедях Шпенера, когда он служил пастором в Страсбурге (с 1663), Франкфуртена-Майне (с 1666), Дрездене (с 1686) и Берлине (с 1697). На Шпенера оказал влияние и женевский кальвинизм: в 1659 г. он посетил Женеву и встретился там с ЛС. де Лабади, реформатским проповедникоммистиком. Лабади укрепил веру Шпенера в то, что для христианской жизни важен опыт рождения свыше (Wiedergeburt) и что для истинного христианина религией проникнуты все сферы жизни.

Хотя сам Шпенер не придавал большого значения теологической догматике и дискуссиям в рамках протестантской схоластики, его взгляды на рождение свыше и на неизбежные последствия возрождения всегда вызывали споры. Резкую критику невежества и нравственной слабости духовенства принимали плохо, а предлагаемая Шпенером система реформ составляла настоящую угрозу для государственных лютеранских церквей. Свои идеи Шпенер впервые изложил в книге Pia desideria (полное название "Сердечная потребность в богоугодных реформах истинных евангелических церквей"), в крой подчеркивается единство веры и добрых дел, - эта тема всегда играла важную роль в реформатской теологии. Напротив, лютеранская теология (особенно в Сев. Германии) делала упор на теологические догматы, а не на чистоту христианской жизни. Большое значение имел и тот инструмент, с помощью крого Шпенер планировал изменить положение дел, а именно- "церкви внутри Церкви". Он организовал небольшие группы верующих (collegia pietatis), к-рые могли приблизиться к Богу посредством молитв, духовных песен, чтения, бесед. Хотя все эти занятия не содержали ничего предосудительного, малые группы бросали вызов тогдашним церковным структурам; членов малых групп обвиняли в лицемерии и стремлении к расколу. И действительно, последователи Шпенера из немецких пиетистов довольно часто отличались вздорным характером, хотя сам Шпенер всегда призывал к терпимости и сотрудничеству.

Призывал он и к реформам семинарского образования. По мнению Шпенера, место систематической теологии, с естественным для нее подчеркиванием догматической четкости, должно было занять духовное чтение, крое способствовало бы благочестию семинаристов. Он рекомендовал изучать непосредственно Св. Писание, а не теологические формулы библейских комментаторов. Плод его деятельности - основание теологического факультета в Галле. Под управлением Шпенера и благодаря организаторской деятельности А. Г. Франке Галле стал интеллектуальным центром раннего немецкого пиетизма. Движение получило широкое распространение в немецком лютеранстве через организацию collegia pietatis. Хотя первоначальные замыслы Шпенера были довольны скромны, немецкий пиетизм повлиял на протестантизм всего западного мира; духовное возрождение и религиозная полемика стали повсеместным явлением в протестантских общинах.

R.J. VanderMolen (пер. Ю.т.) Библиография: D. W. Brown, Understanding Pietism; J. О. Duke, *Pietism versus Establishment: Halle Phase", CQ, Nov. 1978,3-16;P. Griinberg,/>/iz-lipp Jakob Spener and SHERK, IX, 53-57; M. Kohl, "Wiedergeburt As the Central Theme in Pietism", CQ, Nov. 1974,17-20; J.T. McNeill, Modern Christian Movements; NCE, XII, 562; M. E. Richard, Philip Jacob Spener and His Work; K.J. Stein, "Philipp Jacob Spener's Hope for Better Times for the Church - Contribution in Controversy", CQ, Aug. 1979, 3-20; F E. Stoeffler, The Rise of Pietism and (ed.) Continental Pietism and Early American Christianity.

См. также: Пиетизм.

см.: Антропософия.

см.: Цвиккауски е пророки.

(Strauss, David Friedrich, 1808- 1874). Не мецкий теолог. Родился в Людвигсбурге, недалеко от Штуттгарта, учился в Тюбингене у Ф.Х. Баура и в Берлине, где увлекся философией Гегеля. В 1832 г. получил место репетитора в Тюбингенском теологическом институте (Stift), однако в 1835 г. был вынужден оставить занимаемую должность в связи с выходом в свет своей книги "Жизнь Иисуса". В1839 г. Штраус получил приглашение в Цюрихский университет, однако этому воспротивились его клерикальные противники. Так и не вступив в должность, Штраус получил отставку и посвятил остаток жизни свободной литературной деятельности.

Самое значительное из всех сочинений Штрауса - " Жизнь Иисуса, критически переработанная" (в 2т., 1835-36). Оспаривая историческую достоверность чудес, описанных вНЗ, и несоглашаясь с теми, кто считал евангельские повествования простым вымыслом, Штраус применил к элементам сверхъестественного понятие "миф", заимствованное из гегелевской философии религии. По мысли Штрауса, евангельские повествования об Иисусе из благочестивых соображений сильно приукрашены учениками. Кроме того, те придали рассказам такую форму, чтобы в описываемых событиях можно было увидеть исполнение пророчеств ВЗ. Эти исторически недостоверные "мифы" тем не менее вполне соответствовали религиозным чувствам и идеям той эпохи. "Мифы", как таковые, - не ложь и не вымысел, это - истина об Иисусе, выраженная в косвенной форме. Исходя из принципов гегелевской философии, Штраус был убежден, что "мифы" выражают осознанную евангельскими авторами весть Иисуса о единстве Бога и человека.