Чтение онлайн

Ключевые отрывки к этой теме находятся в Деян. События Пятидесятницы (Деян 2) всегда вызывали бурные споры. Вопервых, известна "Иоаннова Пятидесятница" (Ин 20:22), края, по мнению одних ученых, противоречит рассказу из Деян, а по мнению других, предваряет и предвосхищает будущие события. Ни то ни другое предположение не соответствует евангельским свидетельствам. Вероятнее всего, когда Иисус дунул на апостолов и сказал: " Примите Духа Святого ", Дух сошел на отдельных людей, тогда как в Деян 2 Дух излился на целое общество, ознаменовав новую эпоху Духа. Вовторых, нек-рые библеисты утверждают: настоящее чудо - то, что они услышали, а не заговорили, и эта экстатическая речь должна была стать антитезой Вавилонскому столпотворению и смешению языков (Быт 11:1-9). Но и это маловероятно, поскольку смысл отрывка говорит именно о чуде глоссолалии. Если здесь и присутствует тема вавилонского смешения языков, все же главный теологический смысл отрывка - всемирная миссия Духа. Перечень народов в Деян 2:9-11 включает все народы - и западные, и восточные. Тем самым подчеркнута грядущая искупительная миссия Церкви (ср. 1:8).

На этом же строятся и остальные отрывки из Деян, рассказывающие о самаритянской (8:14-19), языческой (10:44-46) и эфесской Пятидесятнице (19:6). Следует прояснить две неточности. Вопервых, нек-рые экзегеты утверждают, что описанные в Деян события Пятидесятницы представлены как необходимый опыт вхождения в Церковь человека, крещеного или исполнившегося Св. Духом. У этой проблемы две стороны. (1) Догма не может зиждиться на исторических свидетельствах, если эти свидетельства не подкреплены материалом наставления, поскольку история рассказывает о том, что происходило на самом деле, а не о том, что всегда должно быть. (2) Дар языков далеко не всегда был связан с опытом инициации (напр., Деян 4:31; 8:17; 9:17-18). Если во время самаритянской Пятидесятницы уверовавшие, возможно, и заговорили на незнакомых языках (реакция Симонаволхва показывает, что произошло нечто необычное), подчеркнуто здесь другое, и это явление не подтверждает ту роль, крую ему отводят сторонники второго тезиса.

Вовторых, нек-рые библеисты утверждают, что дар языков был ниспослан свыше, чтобы удостоверить подлинность апостольской миссии, и кончился в конце апостольского века. Это тоже достаточно далеко от фактов, к-рые приводятся в Деян. На самом деле дар языков удостоверил вхождение новых людей в Церковь и был ниспослан не ради неверующих, но скорее ради новообращенных христиан из иерусалимских евреев. В Библии нет и намека на то, что духовные дары посылались для столь незначительной цели. Т.о., обе теории нуждаются в подтверждении новыми фактами из НЗ.

Другой важнейший источник информации- 1 Кор 12-14. Очевидно, что назначение этого дара существенно изменилось. Он дается не в целях апологии веры, а становится частью богослужения Церкви. Нек-рые жители Коринфа ставили этот дар выше других духовных даров. В этих главах ап. Павел исправляет их ошибку и отводит дару языков подобающее ему место. Дары посылаются не всем, но лишь тем, кого избрал Дух (12:11). Более того, в иерархии духовных дарований языки - наименьший из даров, и перечисление "первых, вторых, третьих" (ст. 28) в Церкви отражает этот иерархический строй. В ст. 29-30 ап. Павел опровергает убеждение ревнителей в том, что все "духовные" должны говорить языками: "Все ли Апостолы? <...>все ли говорят языками?"

В гл. 13 рассматривается центральный вопрос этого раздела - недостаток любви, а гл. 14 подчеркивает относительную ценность этого духовного дара для Церкви. " Языки без истолкования " остаются непонятными и "неназидают" в отличие от пророчества. Более того, языки - соблазн для неверующих и незнающих, к-рые могут принять говорящих ими за беснующихся (ст. 21-23). Вместе с тем ап. Павел называет дар языков важным духовным дарованием (ст. 12) и радуется тому, что он "более всех говорит языками" (ст. 18). Тем не менее языки нередко относят к личному призванию (ст. 28), и говорить на них в Церкви следует достойно и чинно (ст. 26-33). Ап. Павел повелевает: "...не запрещайте говорить и языками; только все должно быть благопристойно и чинно" (ст. 39-40).

Не исключено, что дар языков упоминается и в других н.-з. посланиях. В Еф 5:19 и Кол 3:16 предписывается назидать друг друга "псалмами и славословиями и песнопениями духовными" - нек-рые считают их богодухновенным пением, хотя большинство экзегетов сомневаются в этом. Кроме того, многие считают, что в отрывке из Рим 8:26 (Дух "ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными") речь идет о "духовной молитве". Такое толкование становится все более популярным, но лучше считать его предположением, поскольку контекст указывает на ходатайство Духа, а не на вдохновенную молитву верующих. И наконец, в Евр 2:4 говорится, что Бог дает свидетельство знамениями и раздаянием Духа Святого по Его воле. Этот стих имеет решающее значение для тех, кто придерживается мнения, будто дары свыше давались лишь в апостольские времена. Однако здесь не сказано, что духовные дары посылаются с определенной целью - удостоверить присутствие Духа, а только указано, что одно из их предназначений - подтвердить апостольскую миссию. Строя учение на одной библейской фразе, пренебрегая другими отрывками на эту тему, мы злоупотребляем библейской фактологией.

История Церкви. В эпоху отцов Церкви нек-рые сверхъестественные дары, в т.ч. и дар языков, постепенно начинают ослабевать. Отцы Церкви, напр. Ириней Лионский или Тертуллиан, говорили о нем одобрительно, а монтанисты ставили его в центр своего молитвенного опыта. Фригиец Монтан провозгласил себя избранным орудием Духа, полагая, что он призван подготовить Церковь ко Второму пришествию. У него было много последователей. Монтан предписывал строгий аскетизм, к-рый вскоре выродился в законничество. Церковь осудила и отвергла монтанистскую ересь, и вскоре движение сошло на нет. К сер. IV в. многим казалось, что обычай "говоритьязыками" принадлежит прошлому. Иоанн Златоуст отзывался о нем отрицательно, а Августин считал, что этот дар ниспосылался лишь в н.-з. времена. Под давлением догматических споров и полемики с эллинистической философией интерес к таким непостижимым дарам, как дар языков или пророчества, постепенно ослабевает.

Восточная церковь с ее тягой к мистическому и религиозному опыту оставалась отк-рытой к дару языков. Считается, что в Средние века в православных монастырях глоссолалия была широко распространена. В Западной церкви все обстояло иначе. Здесь к этому опыту относились с подозрением и даже подчас видели в нем бесовское наваждение. Правда, можно привести несколько примеров проявления этого дара у святых: аббатиса Хильдегарда Бингенская говорила на незнакомых языках; миссионеры Винсент Феррер и Франциск Ксаверий общались с разными народами на незнакомых языках, считая эту чудотворную способность глоссолалией.

Лютер и Кальвин положительно отзывались об этом даре, и нек-рые ученые предполагают, что у Лютера был такой опыт. Тем не менее оба они говорят о даре языков прежде всего в контексте миссионерской проповеди. Трудно достоверно установить, обладали ли этим даром деятели Реформации. Можно утверждать наверняка лишь то, что они признавали его непрерывность и действенность. В кон. XVII в. дар языков отк-рылся у преследуемых гугенотов на юге Франции. Это продолжалось около десяти лет и в 1730-х гг. повторилось среди янсенистов (группа католиковпиетистов).

В XVIIIв. дар языков проявился у представителей двух религиозных направлений- квакеров и методистов. Впрочем, их притязания не доказаны, а свидетельства неубедительны. Уэсли одобрительно относился к этому явлению и верил в его действенность, но мы не знаем, обладал ли он им. У ирвингианцев с 1830-х гг. и до конца века глоссолалия была отличительной чертой общинной жизни. Пример гугенотов и ирвингианцев вдохновил шейкеров и мормонов в Америке, а в России в 1850-х гг. зародилось движение пятидесятников, существовавшее еще целое столетие.

Современное пятидесятничество выросло из движения духовного пробуждения, и в XIX в. среди его представителей наблюдались явления глоссолалии. В 1901 г. в небольшой библейской школе в Топеке (шт. Канзас) несколько баптистских священников и учащихся библейского семинара пришли к выводу, что в Деян дар языков всегда сопутствовал крещению Духом. После долгих молитв они, повидимому, получили дар языков. Первые несколько лет этот дар проявлялся лишь эпизодически, хотя и привлек к себе большое внимание общественности. "Прорыв" произошел в 1906 г. в ЛосАнджелесе, и в результате был создан центр пятидесятничества - Евангельская миссия апостольской веры на Азузастрит. Между тем в 1904 г. глоссолалия привела к духовному пробуждению в Уэльсе, а позднее собрания пятидесятников начинают проходить по всей Европе и Америке.