Толкование книг Нового Завета. 2 Коринфянам
Шрифт:
Павлу доводилось проходить через Троаду раньше, во время своего второго путешествия (Деян. 16:8-11). В тот раз, однако, апостол, судя по всему, не основал там церкви. Когда же Павел оказался в Троаде на пути из Македонии в Коринф, церковь там была (Деян. 20:6-12). Поэтому наиболее вероятным представляется то, что церковь в Троаде он основал во время этого путешествия. Ожидая Тита, Павел благовествовал о Христе, как он это делал всегда, при любой возможности. В Троаду он пришел не только ждать Тита, но и проповедовать.
Утверждение Павла, что отверста была емудверь Господом, лишний раз подтверждает тот факт, что, ожидая Тита, апостол проповедовал в Троаде. Как еще он мог знать, что Господом ему отверста была дверь, если бы у него не было возможности проповедовать и видеть положительную реакцию людей на его проповедь? Апостол часто использовал эту фразу, говоря об открывшихся для служителей возможностях. В 1 Кор. 16:8–9 Павел говорил об открытой двери в Ефесе: «В Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы, Ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много». Вернувшись после первого путешествия в свою родную церковь в Антиохии, Павел и Варнава «рассказали все, что сотворил Бог с ними, и как Он отверз дверь веры язычникам» (Деян. 14:27). Колоссян Павел призывал молиться «чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову» (Кол. 4:3).
Дверь, что отверста была в Троаде, символизировала предоставленную Богом возможность, которую Павел так ждал и о которой молился. Но он настолько был занят невеселыми мыслями о ситуации в Коринфе, что на этой возможности ему трудно было сосредоточиться; он не имел покоя своему духу. Смятение и беспокойство в его сердце отнимали у него силы и грозили закрыть дверь, которая отверста была для благовествования в Троаде. Его беспокойство за церковь в Коринфе ставило перед ним непростые вопросы. Останутся ли коринфяне верны ему? Или последуют за лжеапостолами? Будут ли работать над теми проблемами, за которые он упрекал их: разделения, ссор, кровосмешения, брака, несемейной жизни, развода, роли женщин, идолопоклонства, духовной гордости, осквернения хлебопреломления, неправильного понимания духовных даров? Сердце Павла болело, потому что он не знал ответа на эти вопросы и, как следствие, не имел свободы в своем служении. Пока Павел ждал Тита, он опасался худшего. Он настолько был поглощен мыслями о Коринфе, что утратил интерес к открытой двери служения в Троаде. Не найдя брата… Тита в Троаде, Павел пошел в Македонию. Он больше не мог ждать; ему необходимо было разыскать Тита, чтобы узнать, как коринфяне ответили на его послания. Поэтому он отправился в Македонию, расположенную на северо-западном побережье Эгейского моря, к северу от Ахайи.
Это был мрачный период в жизни апостола. Он любил коринфских верующих настолько, что его сердце разрывалось от беспокойства за них, и он впал в депрессию (2 Кор. 7:5–6). Но Павел не опускал руки. Он был «в отчаянных обстоятельствах, но не отчаивался» (2 Кор. 4:8). Он был подавлен, но не сломлен, поэтому продолжал надеяться на добрые вести от Тита. А до этого ему приходилось преодолевать в себе сильный страх. И облегчение приходило только тогда, когда он думал о своем Господе.
Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему? Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе (2:14–17)
14-й стих показывает резкую перемену в настроении Павла, когда он воздает благодарение Богу, причина которого в тексте ясно не видна. Мы знаем, что он в конце концов встретил Тита в Македонии (2 Кор. 7:5–7) и услышал от него в целом обнадеживающие вести о положении дел в Коринфе. Услышав их, Павел определенно почувствовал некоторое облегчение. Но не это стало главным фактором в радости Павла, иначе он обязательно упомянул бы об этом в данном отрывке. Но апостол говорит о нем только в 7-й главе. Павел знал, что в церкви оставалось меньшинство непослушных людей, враждебно настроенных по отношению к нему. Там по-прежнему оставались лжеапостолы, да и сам город своей непомерно греховной жизнью оказывал на церковь достаточное влияние. Павел также прекрасно понимал, что, однажды показав себя непостоянными, коринфяне вновь могли отвернуться то него. Как бы то ни было, Павел не считал, что абсолютно все проблемы коринфской церкви подлежат разрешению, иначе не стал бы писать такое длинное послание – 2 Коринфянам.
Но Павел искал в этих обстоятельствах не утешение, радость и ободрение, а «Отца милосердия и Бога всякого утешения» (2 Кор. 1:3). Средством от такого разочарования может стать благодарное сердце. Павел старался не думать о своих трудностях и доверял их своему Богу.
В качестве фона стихов 2 Кор. 14–17 апостол использовал важную традицию римского мира – триумф. Уильям Барклай так говорит об этом:
В сознании Павла жила картина римского триумфа и Христа как покорителя вселенной. Триумф служил наивысшей честью, которую только могли оказать победоносному римскому военачальнику. И чтобы добиться такой чести, военачальник должен был выполнить определенные требования. Он должен был быть действительно боевым военачальником, прошедшим поля сражений. Кампания должна была быть полностью завершена, в регионе должен был наступить мир, а победившие войска должны были вернуться домой. За одну кампанию должно было быть уничтожено, как минимум, пять тысяч вражеских воинов. Должны были быть захвачены вражеские территории. И победа должна была быть одержана над иноземным врагом, а не над врагом в гражданской войне.
Триумфальная процессия победоносного военачальника двигалась по улицам Рима к Капитолию в следующем порядке. Первыми шли сенаторы и государственные деятели. Затем трубачи. За ними несли трофеи, захваченные в завоеванных землях. Например, когда Тит завоевал Иерусалим, по улицам Рима пронесли семисвечник, золотой стол хлебов предложения и золотые трубы. Затем несли картины с изображением покоренной земли и модели завоеванных крепостей и кораблей. Потом вели священного тельца, которого предстояло принести в жертву. Потом шли плененные и закованные в цепи правители и военачальники, которых предстояло заточить в темницы и вскоре казнить. Потом шли ликторы со своими жезлами, которые вели за собой музыкантов с лирами; потом священнослужители, которые размахивали своими курильницами с горящими ароматическими травами. И только после них появлялся сам военачальник. Он стоял в колеснице, запряженной четверкой белых лошадей. Одет он был в пурпурную тогу, украшенную золотыми пальмовыми листьями и сверкавшую золотыми звездами. В руке он держал скипетр из слоновой кости с орлом на наконечнике, а над его головой раб держал венец Юпитера. После триумфатора проезжала его семья; замыкали шествие воины-победители, шедшие со всеми своими регалиями и кричавшие Io triumphe! – традиционный возглас триумфаторов. Когда такая процессия со всеми своими нарядами и венками проходила по улицам Рима, а вокруг их приветствовала кричащая восторженная толпа, это было незабываемое зрелище, которое зачастую можно было увидеть только раз в жизни.
Именно такая картина стояла перед глазами Павла. Он видел Христа, идущего с триумфом по всей вселенной, и самого себя, идущего в этой процессии. И этот триумф, как Павел всегда был в этом убежден, никто остановить не в силах (The Letters to the Corinthians, rev. ed. [Louisville: Westminster, 1975], 183-84. Italics in original).
Такая радостная картина резко контрастирует с теми печальными чувствами Павла, которые отражены в стихах 12 и 13. Образно говоря, он выбрался из ямы отчаяния в радость триумфального шествия.
В стихах 14–17 Павел перечисляет пять привилегий, в которых он был духовным триумфатором: привилегию быть ведомым всемогущим Богом, привилегию обещанной победы во Христе, привилегию чувствовать власть Христа, привилегию радовать Бога во Христе и привилегию иметь власть во Христе.
ПАВЕЛ БЫЛ БЛАГОДАРЕН ЗА ПРИВИЛЕГИЮ БЫТЬ ВЕДОМЫМ ВСЕМОГУЩИМ БОГОМ
Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе (2:14а)
Пастор (как и всякий верующий) не может испытывать настоящей радости, не понимая, что идет за Господом: это понимание придает ему дополнительные силы в служении. Надежда и вера Павла состояла в том, что Бог… всегда дает… торжествовать верующим, независимо от обстоятельств. Какие бы испытания и трудности Павел ни испытывал в Коринфе, Ефесе или где-то еще в своем служении, он радовался тому, что находится в Божьей власти.
Апостол никогда не переставал восторгаться, что принадлежит к числу людей, следующих за всемогущим Господом или идущих за своим Военачальником в триумфальном шествии. Тимофею он написал:
Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение. Меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии; благодать же Господа нашего Иисуса Христа открылась во мне обильно с верою и любовию во Христе Иисусе. Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтоб Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной (1 Тим. 1:12–16).
Мысли об удивительной чести и привилегии быть во власти Божьей вместо тяжких дум об окружающих обстоятельствах помогли Павлу избавиться от отчаяния и обрести радость.
ПАВЕЛ БЫЛ БЛАГОДАРЕН ЗА ПРИВИЛЕГИЮ ОБЕЩАННОЙ ПОБЕДЫ ВО ХРИСТЕ
торжествовать во Христе (2:14б)
Продолжая проводить параллель с римским триумфом, Павел утверждал, что Бог помогает верующим торжествовать во Христе. Они следуют за всепобеждающим Военачальником в параде победы, разделяя с Ним Его решительную победу над грехом, смертью и адом. В Мф. 16:18 Иисус говорил о Своей окончательной победе над сатаной и силами ада: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Его последователи разделяют с Ним Его победу, как сказал Павел в Рим. 16:20: «Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре». Автор Послания к евреям также говорил об этой победе: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола» (Евр. 2:14). В 1 Ин. 3:8 апостол Иоанн писал: «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола». Христос одержал победу на кресте, «отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2:15). Как писал Павел в Римлянам: «Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Рим. 8:37). Верующие люди не только победители во Христе, но и «наследники Божии, сонаследники же Христу» (Рим. 8:17; см. Гал. 3:29; Еф. 3:6; Тит. 3:7; Иак. 2:5). Они следуют в триумфальном шествии за своим Военачальником и несут военные трофеи – души мужчин и женщин, избавившихся «от власти тьмы» и вошедших «в Царство возлюбленного Сына Своего» (Кол. 1:13; см. Рим. 8:18–25,28-30).
Верующие могут страдать от неудач и разочарований, но их все равно ждет победа. Они пройдут победоносным маршем в триумфальном шествии Господа Иисуса Христа в тот славный день, когда небесный хор воскликнет: «Царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» (Отк. 11:15). Верующие будут вечно править вместе с Ним (2 Тим. 2:12; 1 Пет. 1:3–5).
ПАВЕЛ БЫЛ БЛАГОДАРЕН ЗА ПРИВИЛЕГИЮ ЧУВСТВОВАТЬ ВЛАСТЬ ХРИСТА
и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте (2:14в)