Чтение онлайн

И рех: видех, и се, свещник злат весь, и светилце верху его, и седмь светилник верху его (Зах. 4:2). Златой свещник по обыкновенному толкованию означает царское достоинство, на котором все держится; светилце верху его означает священство; семь светильников означают семь царских споспешников, подобных тем, какие были при Езекии. Таковыми споспешниками стали теперь Холдай, Товия, Адай, Иасиа, Аггей, Малахия и сам Захария. В смысле духовном свещник злат представляет нам образ Святого Креста; светилце верху его есть Церковь; семь светильников означают вождей Церкви Божией, каковы суть апостолы, пророки, учители и приявшие дар чудотворения, исцеления, правления и заступления (1 Кор. 12:28).

И седмь чашиц светилником верхним его… И две маслины верху его, едина одесную светилца его и едина ошуюю (Зах. 4:2–3). И рече: сии два сынове тучности, яже предстоят Господеви всея земли (Зах. 4:14). Семь чашиц у светильника являют, что труд, какой примет один из семи споспешников, будет трудом не одного, но многих, ибо все прочие будут содейственниками ему. Две маслины, из которых одна на правой стороне светильника, а другая на левой, означают двух правителей народа Иудейского — Иисуса и Зоровавеля, один из которых помазан на царство, а другой — на священство. В смысле же духовном семь чашиц у светильника означают, что церковное учение есть общее достояние, — и назидающих, и назидаемых; две маслины, одна из которых на правой, а другая на левой стороне, изображают два Завета, а также священство и царское достоинство. Два сына тучности, то есть сыны помазания, — суть народ Иудейский и народы языческие.

Сие слово Господне к Зоровавелю, глаголя: не в силе велицей, ни в крепости, но в Дусе Моем, глаголет Господь Вседержитель (Зах. 4:6). Что умыслил Зоровавель, то совершит он, но не своей силой и не своей крепостью, а Моим Духом, действующим в нем, как действовал прежде в Самсоне и споспешествующим ему.

Кто ты еси, горо великая, пред лицем Зоровавеля, еже исправити (Зах. 4:7). Ты не более, как равнина. Почему ты, племя Гога, почитаешь себя горой великой? За что уподобляют тебя горе великой? Что умышляешь против Зоровавеля? Пред Зоровавелем ты — распадшаяся гора; хотя почитаешь себя горой великой, но в самом деле ты равнина. И изнесу камень первейший, равенства и благодати (Зах. 4:7). Камень равенства — потому что все колена единодушно подчинятся Зоровавелю; а камень благодати — потому что правление его будет для них вожделенно за его славные победы и кротость.

Руце Зоровавелевы основаша храм сей, и руце его совершат его, и уразумееши, яко Господь Вседержитель посла мя к вам (Зах. 4:9). В смысле историческом и преобразовательном пророк говорит здесь о Зоровавеле, руками которого был воссоздан и совершен в течении сорока лет после возвращения из плена Иерусалимский храм. В смысле же духовном и действительном пророк говорит здесь о Христе, Который по человечеству исшел через Зоровавеля от семени Давидова. А в образе храма пророк представляет Церковь, созидаемую верой среди всех народов, которые уверовали во Христа и, освободившись от диавола и смерти, совокупились во единый храм, то есть Церковь Христову.

Седмь сия очеса Господня суть, призирающая на всю землю (Зах. 4:10), то есть те семь очей, которые видишь на камне, представляют собой семь народных правителей, повинующихся воле Божией, исполняющих свое служение, как надлежит праведникам. В смысле духовном семь очей Господних, призирающих на всю землю, манием (движением очей) Господним поддерживаемую, означают семь действ Святаго Духа, в которых являет Он присутствие Свое. И увидят камень отвеса в руку Зоровавеля (Зах. 4:10), то есть вы, Иудеи, увидите камень отвеса, сделанный из олова, какой строители зданий употребляют для определения прямизны стен здания. В смысле духовном этими словами пророк выражает, что Иудеи увидят силы и знамения, совершаемые рукой Зоровавеля. А по моему мнению, сей камень означает Духа Господня, ибо вслед за этим сказано: седмь сия очеса Господня суть (Зах. 4:10).

Щипцев златых возливающих (Зах. 4:12), то есть уст священников и царей, когда они возвещают истину.

Видех свиток летящь… в долготу лактей двадесять, и в широту десяти лактей. И рече ко мне: сия клятва исходящая на лице всея земли (Зах. 5:1–3), то есть истребить землю за грехи обитателей её. Сказанное пророком о виденном серпе (свитке) указывает на воплотившегося Еммануила, Который вознесен был на Крест. Если же кто возразит, что пророк говорит здесь о клятве (проклятии), то да вразумят его слова апостола, сказавшего: Христос… быв по нас клятва (Гал. 3:13). Тем, что долгота и широта серпа (свитка), взятые вместе, составляли тридцать локтей, и что земля Иудейская была в запустении семьдесят лет, представляется нам таинственное изображение того греха, какой учинили Иудеи, дав предателю тридцать сребренников, и вечного запустения, постигшего Иерусалим по предсказанию Даниила (Дан. 9:27).

И рече… зане всяк тать от сего даже до смерти отмщен будет (Зах. 5:3), то есть подвергнется праведному осуждению.

И изнесу его, глаголет Господь Вседержитель, и внидет в дом татя… и скончает его и древа его и камение его (Зах. 5:4). Эти слова указывают на ту цель, какую имел в виду пророк. Евреи по возвращении из плена, хотя снова слышали слова Закона от священников, возвещавших им его, но слушали с заткнутыми ушами и дозволяли себе татьбу (разбой), клятвопреступления, обман, по своей воле изъясняли заповеди Господни, говоря: «Мы не грешны, потому что из-за нищеты и бедности вынуждены быть татями и обманывать; а кто бывает татем и обманывает по бедности, с того Бог не взыщет». Посему-то Бог показал посланный от Него летящий по воздуху серп (свиток), на котором было написано о наказании татям и клятвопреступникам.

И еще показал мне Ангел глаголяй во мне и рече ко мне… сия мера исходящая. И рече: сия неправда их по всей земли. И се, талант оловян вземляйся: и се, жена едина седяще посреде меры (Зах. 5:5–7). В образе меры в таинственном смысле показывается число, тяжесть и мера грехов человеческих, как и в другом месте Писания читаем: не бо исполнишася греси Аморреов (Быт. 15:16). И Господь наш говорил Иудеям: И вы исполните меру отец ваших (Мф. 23:32). Ангел, показав пророку меру, сказал, что в ней заключаются беззакония человеческие. Объяснена также и причина такого видения. Сыны Израилевы по возвращении из плена, терпя бедствия от окружающих народов, в малодушии говорили: «Грехи наши и грехи отцов наших доныне еще на нас. Бог не показывает нам милосердия, не истребляет врагов, причиняющих нам вред, и не избавляет нас от них. Для чего же нам мучить себя напрасным трудом? Для чего возобновлять город и храм? Если и захотим воссоздать их, то враги воспрепятствуют нам в том, ведя с нами непрестанную брань». Потому-то Бог показывает пророку меру и сидящую посреде меры жену, которая изображала собой беззакония; в тоже время открывает, что жена не останется в Иудее, но будет отнесена в Вавилон, где страдали сыны Израилевы: там создадут ей храмину, там останется она, пока не придет время погибели и истребления, предназначенное ей. Впрочем, хотя сказанное о изгнанной и перенесенной навсегда в Вавилон жене ближайшим образом указывает на частное Божие определение об истреблении грехов Израильтян, теми же словами таинственно назнаменуется и истребление грехов всего мира. Камень оловянный, вложенный в уста жены, представляет нам Господа нашего, Который заключил и заградил уста греху, чтобы более не поглощал он души живых.

И се, две жены исходящыя, и дух в крилех их (Зах. 5:9). Две жены, взявшие грех и перенесшие его в Вавилон, изображают нам Божественную правду и отмщение; в ином же смысле изображают они апостолов и пророков, которые на крылах своих подъяли грех и ввергли его в мысленный Вавилон. Имяху крила, яко криле вдодовы… И рех ко Ангелу, глаголющему ко мне: камо сия относят меру? И рече ко мне: создати ей храмину в земли Вавилонстей и уготовати, и положат ю тамо (Зах. 5:9–11). Крыла жен, подобные крылам аиста, изображают царства Иудейское и Израильское, которые по своему изволению (воле) и злому обычаю неукротимо стремились к грехам. И пророк показывает, что они при всяком удобном случае спешат и как бы на крылах летят ко лжи и к идолослужению. Ангел ответствует: создати ей храмину в земли Вавилонстей. Этим означается, что иудейское нечестие и идолослужение, хотя и будут изгнаны от них рукой апостолов и пророков, однако же частью останутся и продолжатся до пришествия антихриста, который станет на царство в земле Вавилонской.

И показал мне четыри колесницы исходящыя из средины двоих гор, горы же те беша горы медяны (Зах. 6:1). По моему мнению, видение четырех колесниц сходно по значению с видением четырех животных Херувимской колесницы (Иез. 1:5–20) и с тайной четырех рек, исходящих из Едема (Быт. 2:10–14).

Таинственное значение видения объяснил Ангел, сказав: сия суть четыри ветри небеснии (Зах. 6:5). Под образом четырех ветров небесных представлены четыре царства, которые правдой Божией будут употреблены (востребованы) для наказания людей за грехи их и, подобно ветрам, встретившись друг с другом, погибнут от столкновения. Они предстоят Господу всея земли, то есть готовы идти всюду, куда будут посланы.

И видех, в колеснице первей кони рыжы (Зах. 6:2), — это Вавилоняне, основавшие первое царство; и в колеснице вторей кони врани (Зах. 6:2), — это Персы, идущие на землю Вавилонскую; и белии исхождаху вслед их (Зах. 6:6), — это Македоняне. Два этих народа, Персы и Македоняне, ниспровергли царство Вавилонское и разорили самый Вавилон. Такие образы представлены были пророку в откровении, чтобы ободрить малодушный народ Иудейский и уверить, что впоследствии им не страшны будут Вавилоняне. И пестрии исхождаху на землю южную (Зах. 6:6), — то есть к народам, обитавшим на юге, — к Идумеям, Аравитянам и Египтянам. В образе коней пестрых представлены вожди народа Иудейского, цари Римские и другие чуждые народы, от которых потерпели поражение народы южные, то есть Идумеи, Аравитяне и Египтяне, отомстившие им за то, что те препятствовали восстановлению Иерусалима. Известно, как много притеснений Иудеи терпели от них по возвращении своем из плена. И рыжие озираху и велено им было: обыдите землю (Зах. 6:7). Это согласно с такими словами: дам отмщение Мое на Идумею (Иез. 25:14). Словами обыдите землю пророк дает знак Иудеям, что настало время отмщения врагам их Идумеям и другим народам.