Чтение онлайн

13. так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим,

12–13. Филиппийцы, по-видимому, сообщили Апостолу о том, что их угнетала мысль, как бы заключение Апостола в узы не повредило делу проповеди и самому Апостолу. Апостол, в ответ на этот запрос, говорит, что, напротив, его заключение только улучшило дело проповеди. Первое, на что он считает нужным указать, - это изменение взгляда на Апостола у лиц, к нему прикосновенных. Прежде всего в претории , т. е. среди преторианских солдат (таким образом выражение мы, вместе с П. Эвальдом, понимаем не как обозначение места , где жили преторианские солдаты, а как обозначение самого этого преторианского отряда), которые по очереди сторожили пленника, стало известно, что это пленник за Христа (выражение «О Христе» естественнее поставить в связь с выражением «сделались известными» ). Кроме того «и все прочие» , кто входил в отношение с Апостолом, т. е. разные чиновники, также убедились, что Павел вовсе не какой-нибудь политический или уголовный преступник.

14. и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедывать слово Божие.

14. Узы Павла, которые свидетельствовали, что он глубоко уверен в истине Евангелия, побудили и некоторых других христиан смело взяться за дело проповеди.

15. Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа.

16. Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих;

17. а другие - из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование.

15–17. Из среды этих братьев-проповедников некоторые взялись за проповедь вовсе не с добрыми намерениями и не из чистых побуждений. Были люди, которые завидовали успехам Павла как проповедника, и теперь, побуждаемые «любопрением» или стремлением прославиться и в тоже время желая причинить огорчение Павлу, которого они считали подобным себе самим, они стали набирать себе учеников. Они, таким образом, действовали «нечисто», не по истинной любви к делу Евангелия. Тем более утешали Апостола те проповедники, которые действовали исключительно по любви и к Апостолу и к его делу вообще, к делу спасения язычников.

18. Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться,

18. Апостол все же радуется, что Евангелие распространяется: ведь и враги его - враги Павла, а не Христа - проповедовали Евангелие настоящее, неподдельное, и имя Христово все более становилось известным [ 5 ].

19. ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа,

19. Но не только относительно Евангелия Апостол спокоен: он не боится пока и за свою собственную участь. Правильнее этот стих перевести: «Ибо я знаю: «что послужит мне ко спасению» (Иов XIII: 16) чрез вашу молитву и чрез помощь Духа Иисуса Христа». Апостол говорит, очевидно, о бывшем ему откровении ( я знаю ) и о проникающей его уверенности в своем освобождении.

20. при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью.

20. Но добрый исход, какой предвидит апостол, соответствует его «уверенности» или точнее: «его напряженному ожиданию» ( Рим VIII: 19) и его надежде на то, что он ни в чем посрамлен не будет, но что при всяком дерзновении , точнее «во всяком смелом открытом выступлении» ( ср. Кол II: 15), Сам Христос возвеличится в теле Апостола. Иначе сказать: Бог возвеличит Христа открыто , употребив для этого тело Апостола, заставив его послужить телом своим - его смертью или чудесным неожиданным сохранением - славе Христа; тот или другой исход предстоит Апостолу - во всяком случае он надеется на то, что этот исход будет для него не посрамлением, а, напротив, прославлением.

21. Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение.

21. Апостол сказал, что даже смерть за Христа соответствует его внутреннему искреннему желанию ( надежде моей - ст. 20-й). Теперь это положение он поясняет. Потому он не страшится смерти, что чрез нее он получит новую истинную жизнь , жизнь со Христом, Который и есть Сам жизнь для Апостола (ср. Гал II: 20).

22. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать.

23. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше;

24. а оставаться во плоти нужнее для вас.

22–24. Живя в теле, Апостол, конечно, много сделает для распространения христианства ( плод моему делу ), и он не прочь поработать еще. Но собственно ему лично более отрадным представляется разлука с этой жизнью ( разрешиться ), хотя опять он не может забыть и верующих, которые, конечно, жаждут иметь Апостола среди себя.

25. И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере,

26. дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась через меня, при моем вторичном к вам пришествии.

25–26. Апостол высказывает уверенность, основанную на точном знании ( и я верю знаю ), что в настоящий раз ему смерть не грозит. Он останется в живых и увидится с читателями послания ( пребуду - , по толкованию Иоанна Златоуста, имеет именно такой смысл). Находясь в общении с Апостолом, филиппийцы будут все больше и больше совершенствоваться в вере и радоваться этому ( для вашего успеха и радости в вере ). А следствием этого будет то, что они будут вправе получить похвалу в избыточествующем виде чрез Иисуса Христа или, собственно, в Иисусе Христе ( X. I). Апостол последними словами хочет указать, какова должна быть похвала читателей. Это - похвала истинно христианская, не похожая на обычное человеческое самохвальство. Прибавляя же, что эта похвала должна умножаться через него (через меня - ), Апостол ставит себя в положение орудия и орудия необходимого, при посредстве которого эта похвала должна умножаться. Он сам, его судьба, становятся предметом похвалы среди филиппийцев. «Вот каков наш учитель - Павел!» - говорят они, слыша о том, что совершается с Апостолом… В особенности они будут хвалиться и торжествовать, когда среди них снова явится Павел, освобожденный из своей темницы ( при моем вторичном к вам пришествии ).

27. Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую,

27–30. Но указанные благоприятные результаты вера филиппийцев будет иметь только в том случае, когда они, читатели, будут держать себя достойно своего христианского звания и единодушно подвизаться против врагов Евангелия.

27. Живите - , т. е. живите как граждане нового царства, нового общества Христова.
– Достойно Евангелия (по-русски: благовествования ). Здесь Евангелие изображается как зерцало нового законодательства, содержащее в себе известные законы и обычаи… - Приду ли… Апостол не сомневается в своем освобождении, но опасается того, что обстоятельства задержат его где-нибудь после освобождения и ему не удастся навестить читателей.
– Стоите в одном духе , т. е. сохраняете единство настроения ( дух здесь означает дух человеческий , так как далее ему параллельно «душа» - - по-русски: единодушно ).
– Подвизаясь - , т. е. вместе со мною подвизаясь ( = трудиться и бороться) за веру (как религиозный принцип), которая основывается на Евангелии.

28. и не страшитесь ни в чем противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас - спасения. И сие от Бога,

28. Противников , т. е. противников веры христианской - неверующих язычников и иудеев.
– Это , т. е. то обстоятельство, что вы не страшитесь своих противников.
– Погибель и спасение - здесь имеются в виду как окончательные, вечные (ср. 2 Сол I: 5–10).
– И сие от Бога . И страх врагов, какой в них производит твердость христиан, и спасение христиан - все от Бога. Естественнее, впрочем, это прибавление относить только к выражению «а для вас - спасения» .

29. потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него.

29. Чтобы внедрить в читателей большее мужество, Апостол говорит, что они должны считать делом особой милости Божией то обстоятельство, что призываются не только содержать веру во Христа, но и страдать за Него.

30. таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне.

30. Еще более должно ободрять их сознание того, что они подвизаются одним общим подвигом со своим учителем - Павлом. О его же подвигах за веру они уже сами знают ( видели - точнее: знаете - ), так как такой подвиг Апостол подъял уже в их городе (Деян XVI: 22), и, кроме того, слышат от приходивших к ним христиан из Рима.