Толковая Библия. Том 5
Шрифт:
20. в сознании грехов своих они предстанут со страхом, и беззакония их осудят их в лице их.
Глава V
1–15. Нравственные мучения нечестивых по смерти. 16–24. Окончательное торжество праведных.
1. Тогда праведник с великим дерзновением станет пред лицем тех, которые оскорбляли его и презирали подвиги его;
2. они же, увидев, смутятся великим страхом и изумятся неожиданности спасения его
1–2. Состояние праведника по смерти будет противоположно состоянию нечестивых, его охватит чувство высокой радости, и о его счастье будут знать его земные противники и оттого придут в изумление.
«Великое дерзновение» праведника, очевидно, противопоставляется здесь страху и смущению нечестивых ( IV: 20 ; V: 2). Для нечестивых торжество праведника будет «неожиданностью». Во время его земной жизни они «оскорбляли его и презирали подвиги его» , считая их бесцельными и пустыми (подробно об этом писатель говорил во II гл. 10 ст. , 12 , 17–20) ; теперь они видят свою неправду. В Новом Завете в таких выражениях изображается состояние людей при наступлении всеобщего суда (1 Ин II: 28 [ 233 ]; IV: 17 [ 234 ]).
3. и, раскаиваясь и воздыхая от стеснения духа, будут говорить сами в себе: «это тот самый, который был у нас некогда в посмеянии и притчею поругания.
3–13. В этом отделе писатель художественно передает собственную речь нечестивцев (хотя 9–12 стихи являются несколько растянутыми и нагроможденными), в которой изображается их пробудившаяся в том мире совесть, их внутреннее смущение и раскаяние, равно как их удивление неожиданному счастью праведных. Эта речь является прямой противоположностью той высокомерной речи, какую в уста тех же людей писатель вложил во II гл.
3. «Воздыхая от стеснения духа» , дух захватило, они не могут поэтому свободно говорить, а только могут стонать и вздыхать. Этим изображением писатель пользуется, чтобы выразить противоположность прежнему надменному смеху нечестивых (Иак IV: 9 [ 234a ]).
«Был у нас… притчею поругания» , предметом насмешки, издевательства, злорадства. (См. Пс XLIII: 15 [ 235 ]; Иер XXIV: 9 [ 236 ]; 2 Пар VII: 20 [ 237 ]).
4. Безумные, мы почитали жизнь его сумасшествием и кончину его бесчестною!
4. «Безумные!» Это сильное обращение нечестных к себе показывает, как тяжело им сознавать свое заблуждение.
«Жизнь его почитали сумасшествием» именно потому, что те блага, ради которых праведник переносил великие лишения и беды, нечестивым казались призрачными, они не верили в их реальность.
«Кончину его бесчестною» ; указание на позорную смерть, которую они готовили праведнику ( II: 20 ).
5. Как же он причислен к сынам Божиим, и жребий его - со святыми?
5. «Сынами Божиими» и «святыми» в Библии нередко называются Ангелы (Иов I: 6 [ 238 ]; II: 1 [ 239 ]; XXXVIII: 7 [ 240 ]; Тов VIII: 15 [ 241 ]; XII: 15 [ 242 ]), поэтому данное выражение, что «праведник причислен к сынам Божиим и жребий его - со святыми» понимают в том смысле, что он включен в общество Ангелов и в этом его высшее блаженство. Но нельзя забывать, что речь нечестивых V главы противопоставляется писателем их речи во II главе, и, в частности, данный стих отвечает 18 стиху той главы: он говорит о действительном исполнении того, чем всегда утешал себя праведник и в чем насмешливо сомневались нечестивые, поэтому выражение «сын Божий» нужно понимать в том же значении, как и во II: 18 . Праведник называется сыном Божиим в значении нравственном, как истинный чтитель Иеговы, и потому возлюбленный Богом.
6. Итак, мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас.
6 стих является выводом из предшествующего. Видя прославленное состояние праведника, нечестивые сознают теперь заблуждение своей земной жизни.
«Солнце не озаряло нас…» - речь не о физическом солнце, а о «солнце правды», в соответствии с предшествующим «свет правды» (см. Мал IV: 2 [ 243 ]).
7. Мы преисполнились делами беззакония и погибели и ходили по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали.
7. «Ходили по непроходимым пустыням» . Это образ для развращенной жизни, когда человек удалялся от истинного своего блага (ср. Ис LIII: 6 [ 244 ]).
8. Какую пользу принесло нам высокомерие, и что доставило нам богатство с тщеславием?
9. Все это прошло как тень и как молва быстротечная.
10. Как после прохождения корабля, идущего по волнующейся воде, невозможно найти следа, ни стези дна его в волнах;
11. или как от птицы, пролетающей по воздуху, никакого не остается знака ее пути, но легкий воздух, ударяемый крыльями и рассекаемый быстротою движения, пройден движущимися крыльями, и после того не осталось никакого знака прохождения по нему;
12. или как от стрелы, пущенной в цель, разделенный воздух тотчас опять сходится, так что нельзя узнать, где прошла она;
13. так и мы родились и умерли, и не могли показать никакого знака добродетели, но истощились в беззаконии нашем».
9–13. Писатель приводит целый ряд явлений быстро и бесследно исчезающих. Эти явления служат у него образом скоропреходящего земного счастия, земного величия. Только «корень мудрости (добродетели) неподвижен» ( III: 15 ), по писателю; поэтому те, кто «не могли показать никакого знака добродетели» , исчезают бесследно - «истощились в беззаконии» .
14. Ибо надежда нечестивого исчезает, как прах, уносимый ветром, и как тонкий иней, разносимый бурею, и как дым, рассеиваемый ветром, и проходит, как память об однодневном госте.
15. А праведники живут вовеки; награда их - в Господе, и попечение о них - у Вышнего.
14–15. С 14-го стиха писатель ведет свое рассуждение о противоположной судьбе праведных и нечестивых. Надежда нечестивых на богатство, земные удовольствия и пр. погибнет, как прах, как иней и дым (часто употребляющиеся в Библии образы, см. Пс I: 4 [ 245 ]; XXXIV: 5 [ 246 ]; Ис XXIX: 5 [ 247 ]; Ос XIII: 3 [ 248 ]; Пс LXVII: 3 [ 249 ]), «а праведники живут вовеки» .
Из этого противоположения не следует, что писатель говорит здесь о совершенном уничтожении нечестивых по смерти, ибо выше он говорил о мучениях совести нечестивых в том мире. Поэтому «живут вовеки» означает не только продолжение жизни, но жизнь истинную, блаженную, которая продолжится вечно. С таким объяснением согласны последующие слова 15 ст.
16. Посему они получат царство славы и венец красоты от руки Господа, ибо Он покроет их десницею и защитит их мышцею.
16–23. Об этом отделе среди экзегетов мы встречаем такое же различие мнений, как и о III: 7–8 ст. Одни относят образную речь писателя к воздаянию за гробом, другие понимают ее в мессианско-эсхатологическом смысле в отношении к грядущему мессианскому царству, а третьи видят здесь речь только о будущем вообще торжестве благочестивых израильтян в здешней жизни, без всякой примеси эсхатологических чаяний.