Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги неканонические
Шрифт:
8–10. Описание гражданского благосостояния народа. Старцы, сидящие на улицах в мирной беседе, — образ мирного, благословенного состояния земли (Зах VIII:4 и д.). — «О пользах общественных…», , точнее слав.: «о благих…» — de salute publica. — Как счастливой старости свойственно и естественно выражать свое счастье мирной беседой на улицах, так самодовольное настроение юношества выражалось в щеголянии воинскими нарядами, которые в то время постоянно могли пригодиться для защиты отечества от возможного нападения со стороны врагов. — «Делал их местами укрепленными…», , точнее слав.: «вчиняше их в сосуды утверждения…», т. е. не только укреплял, но и снабжением всякими припасами и воинскими снаряжениями делал их оплотами — способными твердо и несокрушимо выполнять свое назначение, даже в случае самой продолжительной осады.
11. Он восстановил мир в стране, и радовался Израиль великою радостью. 12. И сидел каждый под виноградом своим и под смоковницею своею, и никто не страшил их. 13. И не осталось никого на земле, кто воевал бы против них, и цари смирились в те дни. 14. Он подкреплял всех бедных в народе своем, требовал исполнения закона и истреблял всякого беззаконника и злодея, 15. украсил святилище и умножил священную утварь.11–15. Восстановление мира в стране. «Сидение» каждого «под виноградом своим и под смоковницею своею» — образ довольства, мира и вообще благословенного состояния страны, нередко употребляющийся в Свящ. Писании, ср. 3 Цар IV:25; Мих IV:4; Зах III:10. — «Не осталось никого на земле, кто воевал бы против них…», точнее слав.: «и оскуде ратуяй их (о ) на земли…»
16. Когда дошел слух до Рима и до Спарты, что Ионафан умер, они весьма опечалились.16–24. В числе заслуг Симона народу поставляется возобновление им дружбы и союза с Римлянами и Спартанцами. Судя по 16–18 ст., инициатива этого возобновления, как будто, усвояется самим римлянам; однако, естественнее думать, что Симон, а не римляне, посылал послов с этой целью, как представляется дело и при возобновлении дружбы со спартанцами (21–33). Еще яснее следует это из 24 ст., где прямо говорится, что «Симон послал Нуминия в Рим… заключить с ними союз…», и ответ, привезенный от римлян Нуминием (ср. XIV:24; XV:15–21), не оставляет сомнения в том, что сам Симон начал это дело. — «Написали…» (18 ст.) — тут разумеются не только римляне, заключавшие союз с Иудой и Ионафаном (гл. VIII и XII), но и спартанцы, хотя эти возобновляли союз только с Ионафаном (XII:6). Это же двойное подлежащее (римляне и спартанцы) принадлежит и к выражению — «опечалились…» (16 ст.). Послание спартанцев (20–23) озаглавливается именем не царя, а «Спартанские начальники и город…», , т. е. эфоры: после Пелопса, который наследовал своему отцу Ликургу в 211 г. до Р. Х., Спарта не имела более царей, а по умерщвлении Набиса в 192 г. до Р. Х. она не имела более тиранов. — Посланные к спартанцам были те же самые и теперь, что ранее — при Ионафане (XII:16). — «В открытые народные книги…», …, слав.: «во особыя людския книги…», т. е. книги, предназначенные для общественного употребления и сведения.
17. Когда же услышали, что Симон, брат его, сделался вместо него первосвященником и господствует над страною и находящимися в ней городами, 18. то написали к нему на медных досках, чтобы возобновить с ним дружбу и союз, заключенный ими с братьями его Иудою и Ионафаном. 19. Они были прочитаны в Иерусалиме пред собранием. 20. Вот список с писем, присланных Спартанцами: «Спартанские начальники и город Симону первосвященнику, старейшинам и священникам и всему народу Иудейскому, братьям нашим — радоваться. 21. Послы, присланные к народу нашему, рассказали нам о вашей славе и чести, и мы возрадовались прибытию их 22. и записали сказанное ими в народном совете так: Нуминий, сын Антиоха, и Антипатр, сын Иасона, послы Иудейские, пришли к нам возобновить с нами дружбу. 23. И угодно было народу принять этих мужей с честью и внести запись слов их в открытые народные книги, на память народу Спартанскому. А список с этого мы написали для первосвященника Симона». 24. После того Симон послал Нуминия в Рим с большим золотым щитом, весом в тысячу мин, чтобы заключить с ними союз.24. «Весом в тысячу мин…» Принимая мину за 1/60 древнегреческого таланта (см. к XI:28), получаем в тысяче мин ценность около 37 000 рублей на наши деньги.
25. Когда услышал об этом народ, то сказал: какую благодарность воздадим мы Симону и сыновьям его? 26. Ибо он твердо стоял и братья его и дом отца его, и отразили врагов Израиля, и доставили ему свободу. 27. И написали о том на медных досках и выставили их на столбах на горе Сион. Вот список написанного: «В восемнадцатый день Елула сто семьдесят второго года — это был третий год при первосвященнике Симоне —27. «На горе Сион…», т. е. точнее — на храмовой горе (см. к I:33, а также 48 ст. настоящей главы). — «В 18-й день Елула (т. е. 6-го месяца церковного года. ср. Неем VI:15) 172-го года» э. Сел. = 140 г. до Р. Х.
28. в Сарамели, в великом собрании священников и народа и князей народных и старейшин страны, объявлено нам:28. «В Сарамели…», (по некоторым текстам , vet. Lat.: in Asaramel) — темное, трудное для толкования имя, вероятно обозначающее место народных собраний в Иерусалиме.
29. так как много раз бывали войны в этой стране, то Симон, сын Маттафии, сын сынов Иарива, и братья его, подвергая себя опасности, противостали врагам народа своего, чтобы сохранить святилище его и закон, и великою славою прославили народ свой.29. «Сын сынов Иарива», « , см. II:1.
30. Ионафан собрал народ свой и сделался первосвященником его, но он приложился к народу своему.30. «Ионафан собрал народ свой…», ср. IX:28–31. — «Приложился к народу своему…», т. е. умер (см. к II:69).
31. Когда же враги их вознамерились войти в страну их, чтобы разорить страну их и простереть руки на святилище их,31. О намерениях врагов по смерти Ионафана — см. III:1 и д.; 20 и д.; о выступлении Симона на защиту отечества — XIII:10 и д.
32. тогда восстал Симон и воевал за народ свой и издержал много собственных денег, снабжая храбрых мужей народа своего оружием и давая им жалованье. 33. Он укрепил города Иудеи и Вефсуру на границах Иудеи, где прежде находились оружия неприятелей, и поставил там стражу из Иудеев. 34. Также укрепил Иоппию при море и Газару на пределах Азота, в которой прежде обитали враги, и поселил там Иудеев, снабдив эти места всем, что нужно было к восстановлению их.33–34. О Вефсуре — см. XI:65 и д.; об Иоппии — XII:33 и д.; о Газаре — XIII:43–48.
35. И видел народ деяния Симона и славу, какую старался он доставить народу своему, и поставил его своим начальником и первосвященником за то, что все это сделал он, и за справедливость и верность, которую он хранил к племени своему, всячески стараясь возвысить народ свой. 36. Во дни его руками его успешно изгнаны из страны язычники и занимавшие город Давидов в Иерусалиме, которые, устроив себе крепость, выходили из нее и оскверняли все вокруг святилища и много вредили святыне.