Чтение онлайн

Итак, сначала я вам в общих чертах объясню, что это за двенадцать звеньев цепи взаимозависимого возникновения, а потом уже более подробно рассмотрим каждое из звеньев. Вам интересно? Записывайте тогда. Некоторые из моих учеников уже не раз слышали это учение раньше, но нужно прослушать его еще раз, потому что это будет очень полезно. Это учение, которое я вам передаю, это подлинное, оригинальное, изначальное Учение самого Будды. Нет ни одного учения, которое превосходило бы собой Учение Будды, это я вам точно могу сказать. Другие учения тоже хороши, но нет учения, которое превосходило бы Учение Будды. Все современные учения не превосходят Учения Будды.

Я говорю вам сейчас об основополагающих, фундаментальных вещах. Сначала вы должны понять эти вещи очень ясно – еще до того как приступить к медитации. В противном случае, если вы будете медитировать, не зная таких основополагающих вещей, то это сравнимо с тем, как человек пускает стрелу, не зная своей цели, или бежит, не зная куда. Без знания базовых вещей вы бежите, иногда даже очень быстро, но куда вы бежите? Вы не знаете. Вы бежите просто потому, что бегут другие люди. Это неправильно. Делать что-то только потому, что этим занимаются другие люди, значит уподобляться собакам: стоит залаять одной собаке, как другие собаки тоже начинают лаять. Вы – люди, имеете голову на плечах. Вы должны знать свою цель. Почему ты должен бежать? Бежать – это не обязательно. Сначала узнайте, куда надо бежать, а потом медленно, пешком, начинайте идти к цели. Это совсем не обязательно – много медитировать. Сначала узнайте, почему эта медитация полезна. Надо знать механизм того, как это помогает. Тогда это будет полезно. Я сначала тоже не спешил заниматься медитацией. Вначале я прослушал много учений своего Учителя и убедился путем тщательного анализа в правильности теории. Только потом приступил к медитации. Будда тоже дал такой совет: сначала – слушать, потом – размышлять и только после этого – медитировать.

Итак, Двенадцатичленная цепь взаимозависимого возникновения – это механизм вашего вращения в сансаре. Это причинно-следственная цепь, понимание которой приведет к вашему открытию самих себя. По этой цепи вы сможете проследить эволюцию вашей жизни. Раньше вы уже изучали другие теории эволюции, например, теорию Дарвина о происхождении видов животных, а сегодня вы изучаете эволюцию своей собственной жизни.

Первое звено в этой цепи называется «неведение» (Тиб. ma rig pa, санскр. Avidyā.)

Второе звено – «собираемая карма» (Тиб. ‘du byed kyi las, санскр. Samskāra – соединяющая, или связывающая, карма. В англоязычной литературе это понятие передается термином «connecting karma».)

Третье звено называется «сознание», но имеется в виду сознание, [передающееся в следующую жизнь] вместе с кармическими отпечатками (Тиб. rnam shes, санскр. Vijñānam – это тонкое сознание, продолжающееся после смерти, оно несет в себе кармические отпечатки).

Четвертое – «Имя и форма».

Пятое – «источники чувств», или – в некоторых переводах – «зачатки органов чувств»(Тиб. skye mched, санскр. Āyatanam – аятаны, то есть, источники восприятия – чувства и соответствующие им объекты. Всего – двенадцать источников восприятия).

Шестое – «контакт»(Тиб. reg pa, санскр. Sparśa, англ. Contact.)

Седьмое – «ощущение» (Тиб. tshor ba, санскр. Vedanā, англ. Feeling.)

Восьмое – «страстное желание или влечение», на санскрите это называется «тришна»(Тиб. sred pa, санскр. Tŗşņā в англоязычной литературе передается термином «craving» – «страстное желание», или «жажда».)

Девятое – это «цепляние», уже более сильное, чем «тришна» (Тиб. len pa, санскр. Upādānam, англ. Grasping – «цепляние».)

Десятое – «существование» (Тиб. srid pa, санскр. Bhava.)

Одиннадцатое – «рождение» (Тиб. skye ba, санскр. Jāti.)

Двенадцатое – «старение и умирание» (Тиб. rga shi, санскр. Jarā maraņam.)

Таковы двенадцать звеньев цепи взаимозависимого возникновения. Полностью эта двенадцатичленная цепь взаимозависимого возникновения разворачивается за три жизненных срока, то есть, в масштабе, охватывающем предыдущую нашу жизнь, эту жизнь и будущую жизнь. Почему мы сейчас родились в этом теле? Это явилось следствием кармы. Каким образом мы создавали карму в своей предыдущей жизни? Из-за неведения, то есть, именно неведение побудило нас к созданию кармы. И из-за неведения мы не знаем, что – правильно, что – неправильно. Из-за неведения мы не знаем, что – позитивная карма, что – негативная карма. Даже если мы знаем что такое позитивная карма, что такое негативная карма, мы из-за своего неведения цепляемся за вещи как истинно существующие, за их самобытие. И из-за этого цепляния мы привязываемся к объектам. А когда у вас возникает сильная привязанность к объекту, то вы готовы из-за этой привязанности создать негативную карму, даже если знаете, что это негативная карма: вы уже не можете удержаться от ее создания. И таким образом, из-за своего неведения мы и создаем негативную карму. Например, в своей предыдущей жизни из-за неведения мы делали различие между друзьями и врагами и наделяли своих друзей и врагов самобытием. И поскольку мы считали тех и других истинно существующими, то привязывались к друзьям и чувствовали ненависть к врагам. Из-за этого непроизвольно мы создали всю свою негативную карму. Итак, из-за неведения возникает негативная карма. А когда создается негативная карма, где она остается? Она откладывается в виде отпечатка в нашем сознании. То есть, она отложилась в виде отпечатка в сознании, которое существовало в нашей предыдущей жизни. И таково третье звено цепи – это «сознание, несущее отпечатки». И в момент нашей смерти в этом сознании проявляется один из кармических отпечатков. Это называется ввергающая карма. Если это карма негативная, очень сильная негативная карма, то она ввергает нас в мир ада: мы перерождаемся в аду. Если эта негативная карма имеет среднюю тяжесть, то она ввергает нас в мир голодных духов. Если это слабая негативная карма, то она ввергает нас в мир животных.

В сансаре вы можете накапливать как негативную, так и позитивную карму, но та и другая карма является оскверненной: какую бы карму вы ни создавали, находясь под властью своего неведения, она будет оскверненной кармой. И поэтому, даже если это карма позитивная, она не становится причиной для вашего освобождения от сансары, а является причиной для вашего дальнейшего перевоплощения в сансаре. Любая карма, которую вы создаете под властью своего неведения, даже если совершаете простирания или какие-то другие благие действия, все равно служит причиной лишь для дальнейшего перерождения в сансаре. Хотя, несомненно, позитивная карма лучше, чем негативная, все же вплоть до того момента, пока мы не обретем прямого познания Пустоты, вся карма, которую мы будем накапливать, окажется оскверненной, даже позитивная. И поэтому в труде «Ламрим чен-мо» Ламы Цонкапы говорится: если вы не обладаете Отречением, Бодхичиттой и прямым познанием Пустоты, то, какое бы позитивное, благое действие вы ни совершали, любое ваше действие приведет лишь к вашему дальнейшему вращению в сансаре. Исключением являются лишь действия, совершаемые по отношению к некоторым выдающимся, исключительным объектам. И поэтому вот эти три Основы Пути, о которых мы все время говорим, очень важны. В противном случае, о чем бы ни шла речь, – о Тантре, Высшей Тантре, Махамудре, Шести йогах Наропы, Дзогчене, – вы все равно вращаетесь в сансаре. А поэтому вначале эти Три Основы Пути – очень важны. А уже на основе базового учения о Трех Основах Пути для вас приобретут большое значение более высокие, продвинутые практики Маха Аннутара Йога-тантры. Имея Три Основы Пути в своем сознании, вы уже сможете заниматься практиками более высокого уровня.

Итак, что касается нас, то та карма, что проявилась в момент нашей смерти в предыдущем воплощении, та ввергающая карма перебросила нас в этот человеческий мир: это была позитивная карма, поэтому мы родились людьми. Если мы исследуем поток своего ума, то обнаружим в нем – путем причинно-следственной логики – очень большое количество негативной кармы, которая повлечет за собой перерождение в низших мирах, и очень мало – позитивной кармы, которая может привести к нашему дальнейшему воплощению в мире людей. Здесь можно провести одну аналогию, чтобы пояснить, что такое неведение. Это аналогия, использующая пример человека, собирающего семена: человек уже есть – этот первый момент подобен тому, что неведение уже наличествует. И, поскольку человек уже есть, то он непременно собирает семена, а поскольку этот человек слеп, то он не различает плохие и хорошие семена и собирает все подряд. В основном это плохие семена, зерна негативной кармы. Затем он бросает семена в землю, – а земля здесь символизирует сознание, – то есть, сеет в почву сознания все семена без разбору. Когда из посеянных этим человеком семян какое-то встречается с благоприятным условием в виде воды, то семя прорастает. А то семя, на которое еще не пролилась вода, – не прорастает, но, тем не менее, рано или поздно оно тоже прорастет. Механизм кармы работает так, что, сколько бы ни прошло времени, хоть миллиарды и миллиарды лет, эта карма не исчезнет, не пропадет впустую. И наша аналогия уже не работает, потому что обычное семя по прошествии многих лет может разложиться в земле и сгнить, поэтому не прорастет. Но с кармой – все не так. Карма, которая у нас засеяна в сознании – любая карма – рано или поздно должна прорасти.

Итак, размышляйте о страдании, которые присущи природе сансары и не слишком привязывайтесь к сансаре. Если у вас что-то есть – очень хорошо, если у вас нет этого – не имеет большого значения. Если у вас есть новая машина – это хорошо, если ее нет – не страшно. Если у вас есть муж – это хорошо, если у вас нет мужа, то это – тоже очень хорошо. Если у вас есть жена – хорошо, если у вас нет жены – тоже очень хорошо. Вы не должны относиться к отсутствию каких-то желанных вещей как к поводу, для того чтобы чувствовать себя несчастным: это крайне неправильный подход. Если у вас есть карма что-то получить, то даже если вы этого не хотите, оно все равно к вам придет. Если у вас есть карма приобрести жену, то даже если вы не хотите никакой жены, у вас все равно появится жена. И вот поэтому, если вы правильно и очень ясно понимаете философию, то не стремитесь обогнать свою тень. Ибо невозможно обогнать свою тень. И точно так же невозможно обогнать свою карму. Какую карму вы создаете – то у вас и будет. Так что не старайтесь бежать впереди своей кармы. Таков вам мой маленький совет на сегодня. Этот совет подобен капле воды, что, падая в кипящее молоко, осаждает его пену. Следуя ему, вы научитесь успокаивать свой ум, кипящий от страстей.

Я уже объяснял вам, почему мы вращаемся в сансаре. Из-за своего неведения. Неведение – это основная причина. Состояние неведения можно проиллюстрировать с помощью такого примера. В темном доме бродит какой-то человек, он ходит туда и сюда, спотыкается, падает и ранит себя. Какова основная причина боли, которую он испытывает? Неспособность ясно разглядеть стоящие в доме предметы. Основная причина – не в том, что он ходил туда и сюда, а в том, что он плохо видел вещи вокруг себя. Если бы он хорошо различал все предметы вокруг, то мог ходить по дому сколько угодно, не падая. Аналогичным образом, сам процесс перерождения не является основной причиной наших страданий в сансаре. Основная причина наших страданий заключается в том, что мы перерождаемся из-за неведения. И еще мы страдаем потому, что из-за неведения возникают все омрачения. Омрачения, коренящиеся в вашем сознании, делают несчастными вас самих и других. Эти омрачения создают негативную карму, которая является причиной страданий. Поэтому коренной причиной всех наших страданий является неведение. А привязанность возникает из-за неведения, и из-за неведения же возникает ненависть. Таким образом, все омрачения объединяются в три категории: это три яда – это неведение, привязанность и ненависть. Из этих трех ядов возникает множество других омрачений. Привязанность порождает множество омрачений, и ненависть – тоже: множество вредоносных мыслей, желание, чтобы другие люди не были счастливы и т. д. Итак, я уже объяснил вам механизм того, почему неведение является причиной привязанности и гнева, и мне не стоит снова и снова объяснять. Но вкратце повторим, что такое неведение. Есть два вида неведения. Первый вид неведения – это невежество, незнание чего-то. А второй вид неведения относится к пониманию способа существования феноменов и к их восприятию: это приписывание им способа существования, противоположного тому способу, каким они на самом деле существуют. Это называется «извращенным сознанием». Корнем сансары является именно этот второй вид неведения, извращенное сознание, приписывающее феноменам истинное существование. Это ложный способ восприятия феноменов. Для неведения, являющегося корнем сансары, характерно, во-первых, извращенное понимание способа существования «я» и всех остальных феномены: поскольку вы пребываете в неведении, вы воспринимаете «я» как обладающее самобытием или истинным существованием. Во-вторых, для неведения характерно цепляние за это восприятие. Но в действительности «я» не существует так, как его воспринимает ум, пребывающий в неведении. Если бы наше «я» существовало именно так, как мы его воспринимаем, то тогда, если бы вы решили найти это «я» и стали бы искать его, вы должны были бы его обнаружить. Но такого «я», обладающего самобытием, не существует: сколько бы вы ни искали его, вы не найдете. Именно цепляние за самобытие «я» и есть неведение. И цепляние за самобытие всех феноменов тоже есть неведение. И именно из-за того, что вы думаете, будто ваше «я» и все остальные вещи существуют так, как они на самом деле вообще не существуют, мы все и испытываем страдания сансары.