Чтение онлайн

экологический дизайн ландшафтов (пермакультура), органическое земледелие, экологичные технологии,

альтернативная энергетика) до «социальных» и «духовных» (организация общины, совместное принятие

решений, разрешение конфликтов, эмоциональное исцеление и т.д.).

Второй путь, приведший к появлению экопоселений – это эволюция более старых поселений и

общин, основанных в 1960-е – 1970-е гг. как духовные, революционные, политически- или социально-

альтернативные. Просуществовав несколько десятилетий, многие из них пришли к тем же идеям, которые

мы сегодня обобщенно обозначаем как «устойчивое развитие» ( Sustainability), и тоже стали называть себя

экопоселениями. Таковы два известных просветительских центра – Сириус ( Sirius) в штате Массучуссетс и

Лост Вэлли ( Lost Valley) в штате Орегон, а также, не менее известные, сельская духовная община Ферма

( The Farm) в Теннеси и сельская коммуна Дубы-Близнецы ( Twin Oaks) в Вирджинии. Две последних – это

крупнейшие из сохранившихся до наших дней поселений, основанных хиппи, хотя теперь, спустя несколько

поколений, сложно сказать, много ли общего сохранили их жители с теми хиппи, которыми были их деды в

бурных шестидесятых.

Экопоселения – это всего лишь одна из разновидностей многообразных альтернативных поселений

и общин, существующих сегодня в Северной Америке. Среди других можно назвать, например, живые

жилищные сообщества (кохаузинг), множество неформальных «квартирных общин» в городах, а также

разнообразные сельские сообщества, возникающие под девизом «назад, к Природе!» Что их всех

объединяет? Люди, основывающие альтернативные поселения, стремятся изменить нашу культуру к

лучшему, сделать мир более человечным. Это попытка следовать совету Бакминстера Фуллера: « Для того,

чтобы изменить что-либо, сотвори новую работающую модель, которая сделает существующую

модель устаревшей. » И я рада, что сегодня в этом сотворении участвуют люди всего мира, в том числе и в

русскоязычных странах.

Диана Лиф Кристиан, апрель 2012.

Посвящение

Моему другу Элу Раше, без которого эта книга была бы невозможна,

И моей матери Розетте Нэфф – за неизменную благожелательность, доверие и

всевозможную поддержку.

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЭТЧА АДАМСА.

Я основатель общины. Еще когда я поступал в медицинскую школу в 1967 году, я знал, что создам

альтернативное сообщество для оказания людям дешевой медицинской помощи. Я знал, что оказание

медицинской помощи в нашей стране находится в крайне неудовлетворительном состоянии, и, как яростный

активист кибернетики и системного моделирования, я хотел создать рабочую модель, которая бы наглядно

решала все проблемы в области здравоохранения. Я предполагал, что для того, чтобы оказание медицинской

помощи было недорогим, медперсонал должен жить общиной на своей земле, и эта община должна иметь

действующую ферму и множество других вспомогательных ресурсов. Я также знал, что та медицина,

которую я намеревался практиковать, должна была включать в себя психологическую помощь пациентам,

стимулировать их к более энергичному, устойчивому и независимому образу жизни. Размышляя о здоровье

общин и человеческих обществ в той же степени, что и о здоровье отдельных людей и их семей, я перечитал

множество как утопической, так и антиутопической литературы.

Я был уверен, что хотел построить все это именно в форме альтернативного поселения, общины. В

1969 году я посетил Дубы-Близнецы ( Twin Oaks), а также несколько других общин – все они только усилили

мою жажду жить именно такой жизнью, которая, как я знал, будет благотворна как для самих врачей, так и

для их пациентов. Я знал, что начну строить все это, как только закончу колледж в 1971 году, и уже тогда

написал на восьми страницах свое первое описание образа и миссии будущей общины

Наивность этого документа сегодня вызывает у меня улыбку. Как всякий прилежный «умница», я

пытался найти хоть какую-то литературу, которая помогла бы мне понять, каким образом можно воплотить

в жизнь общину моей мечты. Но тщетно. Поэтому я немного потолковал с товарищами, и с горящими

сердцами мы бросились на амбразуры. Я не знаю, сделали ли бы мы что-то по-другому, если бы тогда нам

довелось заглянуть в эту столь умную и подробную книгу. Возможно, мы бы испугались, узнав о том, как

много всего нам нужно сделать для того, чтобы из нашего проекта вышел какой-то толк. Наверно, перед

началом дела мы имели меньше собраний, чем любая община в истории. Мы также допустили все

возможные ошибки. И, тем не менее, для меня мои 9 лет жизни в общине были чем-то необыкновенным. И

на каком-то этапе этого удивительного и сложного процесса мы пришли к пониманию того, что если мы

хотим продолжать воплощение нашей мечты о благотворительном госпитале дальше, мы должны

предпринять большинство из тех шагов, о которых так обстоятельно рассказано в этой книге.

Лишь немногие из членов нашей общины действительно хотели продолжить нашу целительскую

социальную миссию. Большинство просто остались жить вместе и прожили все эти 33 года как единая

дружная семья, но уже не как идейное альтернативное поселение. К 1993 году те необыкновенные люди, что

выбрали продолжить создание нашего общинного госпиталя, поняли, что для достижения нашей цели нам

нужно делать все по-другому и приняли решение создать организационную структуру как раз по тому