Чтение онлайн

А вскоре его сын Генрих VIII объявил, что Англия становится протестантской, что король создает англиканскую церковь и становится ее главой. Ирландцы, которые так долго боролись против католической церкви, казалось, должны были возликовать, но оказалось, напротив, – они быстренько объявили себя верными сынами католической церкви, лишь бы было у них идейное основание бороться против англичан. Это подтверждает тезис, что люди чаще борются не столько «за», сколько «против». Ирландцам были отвратительны англичане, а не догмы религии. Сдают когда-то богословие в школах, а потом забывают, не в том же дело, а вот что англичане – скверные люди, это каждый ирландец знает. И ирландцы сопротивлялись до XX в., да и сейчас сопротивляются. Так вот, когда ирландские католики стали попадать в Америку, то в противоположность протестантам они прекрасно уживались с индейцами. Очевидно, дело тут в каком-то внутреннем складе, а не просто в исповедании веры.

Еще один пример. С монголами русские установили контакт, начиная с XII в., а вот китайцы не могли установить контакт никогда. Но с монголами не могли установить контакт и европейские католики. Следовательно, они должны были суметь установить контакт с китайцами? Но ведь так оно и есть. 30 миллионов китайских католиков насчитывалось в начале XX века. Православные миссии такого успеха не имели, и если обращали кого-нибудь, то только в Северной Маньчжурии, где жили народы некитайские. Это были маньчжуры. Они легко находили способы сосуществования с русскими, и в ряде мест проходила метисация с весьма положительными результатами.

В чем тут дело? Если мы примем нашу гипотезу этнического поля с определенной частотой колебаний для каждой этнической группы, то увидим, что здесь все можно объяснить».

Объяснение очень простое – одинаковые этнические поля или поля с кратной частотой вибраций, как известно из физики электромагнитных полей, резонируют, т.е. получается положительная комплиментарность – симпатия, не кратные частоты вибраций этнических полей приводят этносы к антипатии или к отрицательной комплиментарности. Наличие этнического поля вряд ли пока признает современная ортодоксальная наука. Но сколько примеров можно привести, когда ученые ошибались, а вернее, не признавали то, что в скором времени с большим энтузиазмом начинали изучать.

«Конечно, можно игнорировать этнические симпатии или антипатии, но целесообразно ли это? Ведь здесь кроется ключ к теории этнических контактов и конфликтов, а тем самым перспективы международных коллизий», – продолжает Лев Гумилев.

Можно привести для пояснения комплиментарности этнических полей простейший пример из жизни, имея в виду древнейший принцип голографичности Вселенной «как вверху, так и внизу»: если у этноса есть этническое поле, то у человека есть его биополе.

Мы встретили незнакомого нам человека, о котором ничего не знаем. Но он с первого взгляда вызывает у нас доверие, симпатию – это, так называемая положительная комплиментарность двух людей. Или наоборот – хотя человек нам ничего и не сделал и даже еще ни одного слова не сказал, но он нам неприятен и антипатичен. Но объяснить «почему?» — не так просто, а вернее, вообще невозможно. На лицо – отрицательная комплиментарность.

В нашем случае ятвяги как Сувалкии, так и Верхнего Понеманья долгое время соседствовали с жемайтами и аукштайтами. Так вот, почти тысячелетнее проживание в близком соседстве не привело к расселению ятвягов среди аукштайтов или аукштайтов среди ятвягов. Хотя «некоторые могильники с каменными курганами расположены на территории, заселенной восточнолитовскими племенами, а отдельные каменные могилы находятся в группах совместно с курганами аукштайтов». Некомплиментарность этих этносов характеризовалась даже такими фактами:

«Височные проволочные кольца, шейные гривны с плоскими заходящими друг за друга концами, витые гривны с конусовидными завершениями, принадлежащие к специфическим восточнолитовским украшениям, встречаются в междуречьи Вилии и Мяркиса. Но все они найдены исключительно в земляных курганах (восточнолитовских) и неизвестны в каменных насыпях (ятвяжских)».

Значит, не только отсутствовал обмен женскими украшениями, но не было перехода ятвяжских женщин в семьи аукштайтов и, наоборот, аукштайтских женщин в семьи ятвягов! Т.е. ятвяги не брали в жены женщин аукштайток, а аукштайты-мужчины не женились на ятвяжках. В противном случае в захоронениях были бы найдены определенные женские украшения.

Комплиментарность того же знака у аукштайтов наблюдается и по отношению к славянским племенам. Как видно из карт, за время продолжительностью около восемьсот лет, смешивания населения этих этнических групп не произошло. Расширение кривичской территории наблюдается вначале во всех направлениях, а затем – в X – XI вв. – главным образом, в южном и восточном. В западном направлении происходит встреча с латгалами и аукштайтами и при этом расселение славян прекращается.

Вот что пишет белорусский ученый Дучиц Л.В.:

«Во второй половине I и начале II тысячелетия в Летуве, как известно, довольно распространенным явлением становится обычай захоронения покойника с конем или отдельные захоронения лошадей. В восточнолитовских курганах в мужских захоронениях обычно находят оружие, умбоны от щитов, в женских – шилья, глиняные пряслицы. В курганах VI – VIII вв. на территории Восточной Летувы многочисленны находки арбалетных фибул и там, как правило, под одной насыпью несколько захоронений. Таких признаков нет на территории северо-западной Беларуси. Исключение составляют лишь несколько курганов, в которых под одной насыпью было более одного захоронения, и один курган, где найдены глиняные пряслицы. Все могильники в округе изучаемого региона (Засарайский и Швенченский районы Летувы, Поставский район Витебской области) носят восточнолитовский характер и отличны от курганов Браславского района. Следовательно, есть все основания заключить, что славянское расселение было приостановлено в западной части Браславского района.

Несмотря на соседство латгалов, на правобережье Западной Двины не обнаружено ни одного воинского браслета, аудине и других вещей, доминирующих в синхронных латгальских могильниках (Нукшинский, Люцинский)».

рВ то же время «славянские курганные могильники в бассейне Верхнего Немана встречаются повсеместно. Исключением являются северо-западная его часть, где локализуются восточнолитовские (т.е. аукштайтские) курганы».

Те же мысли высказывает и Седов В.В:

«В X – XIII вв. в Среднем Побужье и в Южной части Верхнего Понеманья наряду с каменными курганами хорошо известны и обычные славянские курганы, насыпанные из песка или глины и не имеющие никаких каменных конструкций. Ранние из них содержат трупосожжения – X в., в XI – XIII вв. – трупоположения. Расположены они как отдельными могильниками, так и в группах совместно с каменными курганами. Эти курганы, безусловно, оставлены славянским населением».

Как видно из приведенных высказываний ученых-археологов, ятвяги Верхнего Понеманья и Среднего Побужья и славяне жили чересполосно, а в некоторых случаях в одних и тех же могильниках присутствовали захоронения, как ятвягов, так и славян – положительная комплиментарность.

К сожалению «данная территория (Верхнее Понеманье и Среднее Побужье) принадлежит к числу областей, наиболее слабо изученных в археологическом отношении, и отсутствие каменных курганов на отдельных участках ятвяжской гидронимической территории, по-видимому, нужно объяснить тем, что они здесь пока не выявлены. Те же участки, где когда-то производились более или менее широкие раскопочные исследования курганных насыпей, обычно дают значительное количество каменных курганов».

Если регион летувисских и латышских племен объединить под названием восточных балтов, и сравнить с картами расселения славян, то прекрасно видно, что никакого взаимодействия на уровне этносов не наблюдается. Инфильтрация славян происходит сначала на территорию днепровских балтов, а затем – западных.

Еще одним фактором, показывающим комплиментарность или некомплиментарность этносов, является преемственность названий городов, деревень, рек, озер и т. д. – топонимики и гидронимии. У некомплиментарных этносов преемственность топонимики и гидронимии минимальная.