Чтение онлайн

Попытки уговорами и угрозами заставить Мухаммада отказаться от проповедей успеха не имели. Ибн Хишам сообщает, как курайшиты спрашивали Мухаммада: «Скажи, чего тебе надо» – и предлагали – «Если ты домогаешься славы, то мы сделаем тебя вождем всех арабских племен, если ты жаждешь богатства – мы дадим тебе его. Ну, а если ты пророк, то докажи нам это» (то есть сотвори чудо). Мухаммад отвечал, что он только посланник Аллаха и не может творить чудеса. Даром чудотворчества пророка наделила более поздняя мусульманская традиция и то в очень умеренной степени.

В Коране полемика Мухаммада с жителями Мекки нашла отражение в повествовании о пророках, безуспешно пытавшихся до Мухаммада обратить людей к истинной вере. Их тоже называли лжецами и требовали явить «знамение» в подтверждение посланнической миссии (Кор 26: 154). Видимо, с такими же словами обращались и к Мухаммаду, но он понимал, что не может сотворить чудо, и не претендовал на божественные почести. Чудо может сотворить только Аллах, а кто в этом сомневается, будет жестоко и беспощадно наказан – таков был ответ Мухаммада. Пророки такие же люди, как и все: каждый из них «…ест то, что и вы едите, и пьет то, что и вы пьете» (Кор 23: 33).

Главными врагами Мухаммада стали глава рода Омейя Абу Суфьян и родной дядя пророка Абд ал-Узза, более известный по прозвищу, данному Мухаммадом – Абу Лахаб («Отец адского пламени»). О накаленности отношений свидетельствует Коран: «Да пропадут пропадом руки Абу Лахаба, и сам он пропал. Не спасло его богатство и то, что он приобрел. Он попадет в пламенный Огонь. Жена его будет носить дрова, а на шее у нее будет плетеная веревка из пальмовых волокон». (Кор 111: 1–5).

Вскоре к уверовавшим в Аллаха, кроме жены Мухаммада Хадиджи, его дочерей – Рукайи, Умм Кульсум, Фатимы, приемного сына Зайда ибн Хариса и некоторых других родственников, присоединились богатый купец Абу Бакр, Абдаррахман б. Ауф, Осман ибн Аффан из рода Омейя, несколько вольноотпущенников, бедняков и пастухов – всего не более полутора сотен.

Следует ли из этого, что Мухаммад защищал бедняков и рабов, отражал их интересы? Да, он бичевал «обмеривающих» и «обвешивающих», порицал богатство, приобретенное нечестным путем, выступал против ростовщичества, называл богатых мекканских купцов грешниками, так как они в погоне за прибылями забывали о Боге и загробном воздаянии. Но пророк не отвергал богатство в принципе – богатства надо охранять, умножать, но без ростовщичества и спекуляции, праведными путями; рабство тоже законно, однако с рабами надо обращаться мягко, не унижать их и по возможности отпускать на волю.

В некоторых мусульманских сочинениях говорится о гонениях на сторонников Мухаммада – нападениях, драках, погромах и издевательствах со стороны курайшитской верхушки. Однако причиной враждебности было не только стремление защитить свою веру, но и опасение, что проповедь Мухаммада, направленная против идолопоклонства, может задеть их экономические интересы. В 615 г. Мухаммад принял решение о первой хиджре («переселении») части мусульман в Эфиопию, где правил негус-христианин. Сам Мухаммад остался в Мекке с пятьюдесятью двумя мусульманами.

Вскоре собрание родовых старейшин потребовало от рода Хашим отказать Мухаммаду в покровительстве. Большинство хашимитов не сочувствовали Мухаммаду, но лишить поддержки отказались. Кара последовала немедленно – всем хашимитам (кроме Абу Лахаба) запрещалось участвовать в караванной торговле. Через два года запрет, грозивший роду полным разорением, был снят благодаря упорству хашимитов и нараставшему недовольству некоторой части мекканцев, обеспокоенных тяжелым положением своих родичей, оказавшихся в среде хашимитов. Ибн Хишам рассказывает, что когда «запретная» грамота была извлечена из Каабы, от нее осталась только фраза «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного» (басмалла).

Мухаммад объявил уничтожение запретного документа волей Аллаха. В описании этого события настораживает одна, но существенная деталь. Грамота была составлена задолго до того, как мусульмане стали писать «Во имя Аллаха…» в начале всех важных документов. Эта традиция, сохраняющаяся до наших дней, стала складываться после того как в жизни пророка произошли важные события, определившие дальнейшую судьбу Мухаммада и ислама.

Наступило время тяжелых потерь и душевных терзаний. В 619 г. почти одновременно ушли из жизни два самых близких человека – Абу Талиб и Хадиджа. Став главой рода, Абу Лахаб отказал Мухаммаду в покровительстве. Одинокий, во враждебном окружении, Мухаммад был одержим желанием продолжать проповедь своей веры, привлекать новых последователей. Родовое чувство больше не удерживало его в Мекке.

Попытка переселиться в оазис Таиф закончилась неудачей. На следующий год во время паломничества проповедь Мухаммада услышали арабы, приехавшие из города Йасриб. Им показалось, что с помощью Мухаммада и его сподвижников можно разрядить напряжение в отношениях племен, населявших этот крупный земледельческий оазис, расположенный в 350 км Северо-восточнее Мекки.

Йасриб в то время населяли арабские племена аус и хазрадж и несколько иудейских племен, сохранявших независимость и состоявших в союзнических отношениях с арабской стороной. Между арабскими племенами шла постоянная борьба, в которую вовлекались и иудейские племена. К 20-м годам VII в. сложилась ситуация, когда примирение без вмешательства внешней силы было уже невозможно – требовался третейский судья для разбирательства споров и налаживания мирных отношений.

После довольно длительных переговоров йасрибинцы обязались предоставить Мухаммеду и его сподвижникам право жить в Йасрибе особой общиной и обещали защищать их. Мухаммад, в свою очередь, обязался воспринимать интересы жителей оазиса, как свои собственные, быть справедливым судьей и правителем. Таким образом, он получал права авторитетного арбитра – хакама, пользовавшегося в доисламской Аравии большим уважением и, в некоторой степени, главы племени (сайида), поскольку был признан сайидом мухаджиров (т. е. тех, кто переселился в Йасриб вместе с Мухаммадом), главой мусульманской общины (уммы).

Хиджра («переселение») – первое абсолютно достоверное и точно датируемое событие в истории ислама. С него начинается мусульманская эра, ведется летосчисление по лунному календарю. Хиджрой называется переезд Мухаммада и его сподвижников из Мекки в Йасриб. Позже город получил новое имя – Мадинат ан-наби («Город Пророка»). Обычно его называют Медина. Хиджра произошла в 622 г. Сначала мусульмане уезжали небольшими группами. Сам пророк, оставив на некоторое время в Мекке дочь Фатиму и одну из своих жен, ушел из города вместе с Абу Бакром. Это случилось 8-го числа месяца раби ал-авваль, а 12 числа Мухаммад прибыл в селение Куба на окраине оазиса. Четырехугольный двор с навесами вдоль стен на месте молитвы пророка считается первой мечетью (масджид).

Главное значение хиджры состоит в том, что переехав в Йасриб, Мухаммад и его единомышленники отказались от кровно – родственных связей ради объединения, основанного на вере. Они стали жить по правилам своей религии, образовав общину мусульман и создав тем самым предпосылки для создания в будущем мусульманского государства. Мусульман, пришедших с пророком стали именовать «мухаджирами», а йасрибинцев, принявших ислам – ансарами («помощниками»). Опорой Мухаммада были мухаджиры, наиболее стойкие в вере и преданные ему люди. Среди жителей города нашлись и недоброжелатели, критически воспринимавшие некоторые слова и поступки пророка – мунафикун («лицемеры»). Они раздражали Мухаммада, но никаких враждебных действий кроме отсутствия слепой веры даже поздняя мусульманская историография не смогла им приписать. Не удалось наладить отношения и с иудеями: они не признавали Мухаммада пророком и уличали в неправильной передаче библейских сюжетов. Позже, на одном из наиболее удачных этапов борьбы с языческой Меккой, Мухаммад попытался обратить иудеев в свою веру, но встретил сопротивление. Малейшего толчка было достаточно, чтобы началась война, приведшая к частичному уничтожению иудейских племен и выселению оставшихся на другую территорию.