Чтение онлайн

Все это подводит нас к понятию концентрации. Если только можно дать какое-либо определение концентрации, оно будет выглядеть таким образом: синхронизированное взаимодействие между мыслью и дыханием. Чем больше дыхание находится под контролем, тем более стабильным может быть мышление, в то же время дыхание может быть стабилизировано с помощью тренированного мышления. В действительности это означает, что сознательно или бессознательно человек направляет свет дыхания на ментально реконструированный объект концентрации. В то же самое время мысль может также увеличивать интенсивность луча дыхания. Развитие мистического воздействия луча дыхания на мысль и мысли на луч дыхания индусы называют пранаямой -- наукой дыхания (праной). Тот же самый процесс известен у суфиев под названием "шагхал".

Это взаимодействие дыхания и мысли может быть испытано в объективной форме, если мы физически и ментально настроим дыхание на одну линию с выбранным объектом. Например, если мы выберем для концентрации горящую свечу, мы можем сфокусировать глаза на этом объекте, пока его образ не запечат-леется в нашем уме и одновременно ощущая, что линия дыхания проходит от ноздрей к свече. В альтернативном варианте мы можем интенсивно дышать на свечу, как бы стараясь задуть ее, хотя она может находиться на расстоянии, на котором это сделать практически невозможно. Этот процесс развивает способность посылки позитивных вибраций вместе с нашими волнами мысли к областям, где произошли какие-либо нарушения, с целью оказания поддержки тем, кто в этом нуждается.

Другим аспектом концентрации является то, что она может поддерживаться, либо подобно музыкальной ноте, проигрываемой на духовом музыкальном инструменте, либо посредством ударного повторения, как например при игре тремоло пиццикато на мандолине. Таким способом концентрация может поддер-живаться заданный промежуток времени, либо продолжаясь до тех пор, пока дыхание и ум могут поддерживать ее, как это происхо-дит во время практики "шагхал", либо путем повторения с заданным уровнем интенсивности. Этот последний метод концен-трации индусы называют словесным мантрамом, а суфии словом "вазифа".

Существует еще один аспект взаимосвязи дыхания и мысли, это происходит, когда самость забыта в созерцании абстрактного качества, без определенного направления, даваемого мысли, когда все купается в океане света. Эта взаимосвязь определяется словесной медитацией. В этом случае сила воли неактивна, осозна-ние самости не захватывает больше ум, и мысли странствуют как миллионы нескоординированных ментальных атомов, которые становятся подобны множеству приемных каналов, поглощающих свет неограниченного дыхания. На этой ступени нет ощутимой разницы между мыслью и светом дыхания, которые становятся одной и той же реальностью, где уже нет разделения между материей и духом.

Жизнь сама по себе есть взаимодействие двух противо-положных направлений -- отдачи и восприимчивости -- отдачи настолько, насколько мы способны это сделать, и восприимчивости в смысле нашей способности реагировать на все воздействия. Поэтому в каждой эмоции, которую мы ощущаем или сообщаем, в каждой мысли, которую мы посылаем или принимаем, в каждом слове, выраженном или услышанном, рождается вибрация, кото-рая живет много больше, чем это можно вообразить. Это напо-минает гальку, брошенную в воду, на поверхности которой образу-ются круги. Они будут распространяться неопределенное время, пока не достигнут берега, который получает вибрации и пересы-лает их в другом направлении.

Другими словами, все ощущения, мысли и слова преоб-разуются в жизненные импульсы, либо в направлении отдачи, либо в направлении восприимчивости. Сеть этих импульсов опреде-ляется словом магнетизм -- той энергией, которую поток нашего дыхания переносит и излучает, фокусируясь на заданном объекте.

Не накладывает ли это на нас громадную ответственность за каждый момент нашей жизни, за каждую мысль, слово и действие? По этой причине не может быть потерянного времени, если только мы знаем, как наиболее успешно его использовать, как направить эмоции, мысли и слова к желаемой цели, например, к сердцу, мыслям или глазам человека, с которым вы взаимо действуете. Если бы мы только знали те гигантские силы, которыми бы распо-лагали при магическом использовании дыхания, мы находились бы на пути к истинной жизни во всей ее глубине и полноте. Мы могли бы оказывать мгновенную помощь тем, кто в ней нуждается, и создавать для себя здесь на земле животворный храм духовной энергии. Через такой храм мы могли бы быть постоянно соединены с вечным в высших сферах, которое мы таким образом ощущали бы, находясь в условиях, где существует смерть. Вот почему дыхательные упражнения столь важны. Во всяком случае, это то, что помогает нам определить смысл неразгаданных миров, скры-тых в наших телах, умах и сердцах, которые могут становиться такими сияющими с помощью осознания дыхания, помогая нам увидеть реальность концепции "Это не мое тело, это храм Бога". КОСМИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ

Микро/макро структурная концепция Вселенной, которая повсе-местно распространена и принята, содержит в себе очевидность наличия "мудроработающего" механизма, который повсеместно пронизывает все уровни природных проявлений. Этот механизм, который обеспечивает бесконечность созидательных циклов прошлого, настоящего и будущего и вечное вращение планет по их орбитам, также выявляет себя в скрытом "Присутствии", постоян-но проявляющемся во всех природных источниках. Они, в свою очередь, представляют основные отображения творческих инстинк-тов человека, но в наиболее грубой форме.

Сознание, стоящее за всеми проявлениями жизни, является источником вдохновения, которое всегда побуждалось пробными попытками человечества представить себе Творца как "Источник" всего творения и вообразить все существа возникающими из матрицы творения в виде лучей света, появляющихся из мудро-работающего механизма. Для того, чтобы понять эти абстрактные концепции и сформулировать их в конкретных терминах, челове-чество кристаллизовало свою веру в символах всевозможной формы и цвета, представляющих объекты поклонения.

Размышляя о феномене Творения, человек, рано или поздно, развивает способность проникновения в Совершенную Мудрость, под Чьим высоким руководством вся Вселенная содержится в равновесии в соответствие с тонкой работой Божественной Справедливости. Это руководство простирается гораздо дальше границ человеческого понимания, и поэтому связь с нашими спорными интерпретациями законов "причины и следствия" или "судьбы и свободной воли" не очевидна, ибо каждый человек оценивает их в соответствии с индивидуальной точкой зрения. Глаза и завоевавшего и потерявшего на загадочном жизненном пути одинаково занавешены покрывалом яда самости в отличие от потерявших самость в Великом Неизреченном.

Под воздействием этого яда человек стремится класси-фицировать ситуации либо как справедливые, либо как несправед-ливые в соответствие с нашей ограниченной точкой зрения, не принимая во внимание указующие знаки Божественной Справедли-вости, скрытые во всех вещах. Более того, человек считает само собой разумеющимся, что все эксперименты являются либо конструктивными, либо бесполезными просто в соответствие с нашим собственным чувством различия между противоположными величинами.

Когда человек пробуждается к Высшему Сознанию, вре-менная важность всех ценностей постепенно исчезает, потому что человек не должен больше обладать ими. Например, желание, которое предполагает только временное удовлетворение, может ввести в заблуждение, будучи спутанным со счастьем, которое появляется в отсутствии всех признаков "самости". Когда мы идем по направлению к горизонту иллюзий, его видимые границы постепенно сдвигаются по мере их достижения до тех пор, пока цель достижения Божественного Сознания не освободится от всех желаний.

На этой стадии внутреннего пробуждения человек неизмен-но очарован чудесами Творения, которое бросает любопытство человека на выяснение вопросов, откуда и куда идет Вселенский свет, звук, цвет, форма и энергия, и это вызывает в нем необхо-димость установления разумного определения, определения неопределимого.

Человек делает много предположений и попыток, много импровизаций с целью описать Космическое Сознание, и неиз-менно это отражает состояние его собственного ума как следствие условий, в которые он помещен, но хозяином состояния своего собственного ума является тот, кто проник в те факторы, которые выявляют, сознательно или неосознанно, тайну "Праны", человека и Божества. Очевидно, что секретный механизм праны оказывает наиболее эффективное влияние на работу причины и следствия и судьбу, в то же самое время причина и следствие могут удивитель-ным образом изменить влияние праны на свои собственные условия.