Чтение онлайн

Позже люди оставили монотеизм, когда поверили, что существует хозяин леса, владыка горы, хозяин озера. Переход к политеизму был постепенным и не обошелся без усиления влияния колдунов и магии.

Можно сказать, что языческое божество выросло из родового тотема. Однако антропоморфизировавшись, боги продолжали сохранять черты своего происхождения: каждое божество имело свое священное животное, свой символ, выросший из первобытного фетиша. Боги Древнего Египта, например, имели головы животных: Хатхор — голову коровы, Амон — барана, Тот — ибиса. В пантеоне древних греков наряду с богами с чисто человеческим обликом были и боги, имеющие атрибуты животных (козлоногий Пан). Греческая мифология полна животной символики; Зевс принимает образ то лебедя, то быка, то орла. У индийцев — слоноголовый бог Ганеша, обезьяноголовый бог Хануман, а бог Вишу выступает то в облике рыбы, то черепахи, то вепря, то льва. Даже в монотеистических религиях животный символизм играет важную роль. У христиан четыре евангелиста имеют свои эмблемы: Лука — быка, Марк — льва, Иоанн — орла. И только Матфей представлен как человек или ангел.

Примечательно, что сохранилось также свойственное тотемизму и фетишизму грубо материалистическое восприятие божества — идолопоклонство. Для язычников бог представлялся не бестелесным, иррациональным духом, а в виде реального предмета — идола, истукана из дерева, камня или металла. Идол наделялся всеми качествами, какие, по мнению язычников, надлежало иметь богу, созданному по образу и подобию чтивших его людей. Его надо было кормить, поить, одевать, развлекать. Ему требовались жилье, женщины и другое. Его можно было разгневать и умилостивить, обмануть и обокрасть, с ним можно было поторговаться. Языческий бог требовал жертвоприношений плодами земли, скотом, вещами, драгоценностями и даже людьми. Поэтому и языческий храм, в отличие от христианской церкви, мусульманской мечети или еврейской синагоги, был не местом молитвенных собраний, а жилищем бога, «божьим домом».

Сейчас можно только предполагать, как относились к своим культовым сооружениям неандертальцы — как язычники или как исповедующие единобожие. Бесспорно одно: святилища у неандертальцев были.

Освоение пещер началось в эпоху нижнего палеолита. Археологические находки показали, что древнейшие люди стали заселять пещеры, используя их как укрытия от непогоды, а затем и в качестве жилищ. В этих естественных природных образованиях люди жили, разводили огонь, готовили пищу, изготавливали орудия, хоронили покойников и… устраивали святилища. Там, в укромных, труднодоступных, сокрытых от глаз непосвященных уголках пещер, археологи обнаружили древнейшие в истории человечества культовые сооружения — святилища неандертальцев.

А то, что ученые обнаружили действительно святилища, подтверждает, в частности, следующее: в эпоху палеолита люди в основном селились только в устьях пещер, святилища же — богато украшенные резьбой и росписью помещения — находились в глубине, в их самых потаенных закоулках. Эти культовые пещеры, пишет один из первооткрывателей, спелеолог Норберт Кастере, «хорошо скрыты и имеют трудный и опасный доступ. Кроме того, все изображения — принадлежности церемонии — находятся далеко (иногда очень далеко) от дневного света и в большинстве случаев в наиболее скрытых местах пещеры» (Кастере Н. Десять лет под землей. М., 1956, с. 160). И это не случайно: первобытные маги (как и маги последующих эпох) скрывали свои знания, так как боялись, что иначе их сила пропадет.

Одно из таких первобытных святилищ было обнаружено в пещере Монтеспан в Южной Франции на расстоянии приблизительно 1,5 километра от входа. Открытое в 1923 году Н. Кастере, это святилище и по сей день поражает воображение исследователей. Вот как описывает увиденное сам Н. Кастере:

«Наиболее важные животные эпохи выгравированы на камне: мамонт, лошадь, бизон, благородный олень, джигетан (Equus hemionus — родственник осла), дикий осел, горная антилопа, гиена. Все животные изображены искусно и с поразительным реализмом, всегда отличающим работы доисторического человека, его способность к изображению изумительна. Некоторые детали поражают своей оригинальностью, другие вызывают интерес непонятностью замысла. Например, на одной лошади видна рука с растопыренными пальцами, глубоко врезанная в ее плечо… На некоторых животных видны раны, стрелы и непонятные символы» (Кастере Н., с. 138—139).

Особого внимания заслуживает найденная в одном из залов пещеры глиняная скульптура. Она изображала медведя лежащим на согнутых лапах в положении египетского сфинкса. Между его передними лапами находилась часть черепа пещерного медведя. По–видимому, к глиняному туловищу крепилась настоящая медвежья голова. Само тело длиной 110 сантиметров при высоте 60 сантиметров отличала достопримечательная особенность: многочисленные ямки, словно бы кто–то вонзал какое–то острое оружие.

Вероятно, эти произведения искусства были связаны с выполнением каких–то магических охотничьих ритуалов: охотники выподняли вокруг них свои обряды, призванные обеспечить успех будущей охоты на настоящего медведя или другое животное, поэтому–то удары дротиками или копьями наносили по их изображениям. Подобные ритуальные действа были известны до недавнего времени, например у австралийских аборигенов.

Другое святилище было обнаружено в пещере Тюк д’Одубер, на северной окраине Пиренеев, близ города Арьежа. В последнем зале пещеры была найдена скульптурная группа высотой почти в 1 метр, представляющая двух бизонов — быка и корову перед случкой. Она сделана из глины, взятой со дна пещеры, а на земле еще видны отпечатки ног людей, которые танцевали вокруг этой скульптуры. Вероятно, здесь производилось действо, призванное обеспечить не только размножение животных, на которых охотились, но и плодовитость самих людей. Обряды, по–видимому, состояли в основном из танцев, потому что на пещерной глине около скульптуры бизонов много отпечатков человеческих ног.

Последнее, в частности, подтверждает тот факт, что пляски уже в глубокой древности имели обрядовое значение и служили для умилостивления духа того или иного животного и приобретения его расположения для удачи на охоте. Обрядовые пляски пережили века и сохранились до наших дней. Таков, например, медвежий танец снуксов, имеющий назначением снискать благоволение духов медведей, чтобы встречать их чаще и охотиться за ними, по возможности, безопаснее. У северо–американских майданов существует танец бизонов: одетые в шкуры танцоры движутся, подражая бизонам, для привлечения этих животных в места охоты и для наибольшего их размножения.

Любопытно, что обнаруженные в пещере Тюк д’Одубер следы принадлежат почти исключительно молодым людям. Вероятно, в этом тайном месте подвергались обряду инициации (посвящению во взрослых) юноши и девушки, после чего они становились полноправными членами племени.

Святилища в пещерах Монтенспан и Тюк д’Одубер не единственные дошедшие до нас памятники палеолитической эпохи. Во многих местах старой Европы исследователи находят свидетельства культов плодородия, охотничьей магии, обрядов инициации, а также такой стороны духовной жизни древнего человека, как ритуальное людоедство — каннибализм.

Но почему именно в пещерах, под землей, вдали от солнечного света отправляли неандертальцы свои обряды? Очевидно, их толкало на это не только желание соблюсти тайну, но и нечто более важное — вера в духов и почитание сил природы. Карел Скленарж писал: «…для тех, кто отправлял земледельческие культы материнства и плодородия, пещера сохраняла свое значение святилища и места, где принимались жертвы. Почитатели Великой Матери Земли не могли в конце концов найти лучшего способа войти в контакт с предметом общего поклонения, как спустившись в земные недра. И жертвенный колодец или пропасть представляли для них идеальную возможность соприкосновения с землей, источником силы и жизни, путь, по которому жертва быстрее всего могла достигнуть цели» (Скленарж К. М., 1987, с. 137).

Нетрудно представить, какое значение имели для древних пещерные святилища. Подобные места, случается, производят чрезвычайно сильное впечатление на чувствительные натуры и в наши дни. Даже и сегодня кажется, будто некие высшие — магические — силы обитают в пещерах, в которых находятся древние скульптуры и наскальные рисунки. Как пишет немецкий историк искусств Герберт Кююн, жители Африки, Франции, Испании и Скандинавских стран, где была обнаружена наскальная живопись, избегают проходить мимо таких пещер. Своего рода благоговейный страх, а возможно, и боязнь духов, незримо парящих между скал и рисунков, заставляют их держаться подальше от древних святынь. А в Северной Африке и поныне проходящие мимо кочевники приносят обеты перед древними наскальными рисунками. В XV веке папа Калликст II запретил религиозные церемонии в «пещерах с рисунками лошадей». Что имел в виду папа, неясно, но нет сомнения, что речь шла о пещерах ледникового периода с рисунками животных на стенах. Все это доказывает, что некогда пещеры и скалы с рисунками животных и скульптурами были местами религиозного поклонения.