Чтение онлайн

Важно различать веру и чувства. Чувства основыва ются на нашем восприятии. Очень часто их выводы противоречат Слову Божьему. Но вера, как мы уже убедились, связывает нас с невидимой реальностью Божьей и с Его Словом. Когда наша вера и наши чувства противоречат друг другу, мы должны, через свое испо ведание, предпочесть веру, а не чувства.

Пять практических предостережений

Подобная практика правильного исповедания нашими устами очень эффективна и мощна. Однако неправиль ный подход к ней может привести к опасным послед ствиям. Например, это может деградировать в самовну шение. Этому учил французский философ Ку, который считал, что лекарством от всех жизненных проблем яв ляется повторение: «Каждый день я чувствую себя все лучше и лучше во всех отношениях». Другая опасность состоит в том, что ревностный, но незрелый Христианин может вообразить, что теперь он знает, как «перекрутить руку Божию» и заставить Всемогущего сделать то, что ему нужно. Или же наши представления о Боге могут быть сведены до некоего подобия машины-автомата, в отверстие которой нужно опустить монетку, чтобы пол учить то, что нужно.

Вот пять практических советов, как избежать подо бных опасностей.

Первое предостережение : мы должны проанализи ровать свой подход к Богу. Автор послания к Евреям в 5-ой главе 7-ом стихе так комментирует молитву Иисуса в Гефсимании: «услышан был за Свое благоговение». Благоговейное отношение Иисуса нашло свое выражение в словах: «Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лук. 22:42). Вот какому примеру мы должны следовать! До тех пор, пока мы не откажемся от своеволия и не подчинимся Воле Божьей, у нас не будет Библейского основания ожидать ответа на свои молитвы или благо словений нашего спасения.

Второе предостережение : мы не свободны «испове дывать» все, что мы можем вообразить или пожелать. Наше исповедание должно ограничиваться пределами написанного Слова Божьего. Всякое исповедание, не основывающееся непосредственно на Писании, легко мо жет развиться в принятие желаемого за действительное или фанатизм. Третье предостережение : Мы всегда зависим от во дительства Духа Святого. К Римлянам 8:14 Павел оп ределяет «сынов Божиих»: «…Ибо все, водимые Духом

Божиим, суть сыны Божий..ж Это в такой же степени относится к нашему исповеданию устами, как и к другим аспектам Христианской жизни. Необходимо, чтобы Дух ^Святой показал нам ту Библейскую истину, которую нам нужно исповедать устами в данной ситуации. Как мы уже отметили в предыдущей главе, только Дух Свя той может донести до нас часть вечного логоса для каждой конкретной ситуации.

Четвертое предостережение : мы всегда зависим от сверхъестественной Божьей благодати. К Ефесянам 2:8 Павел указывает неизменный порядок: «…благодатию… чрез веру…». Всегда сначала благодать, а затем вера. Если мы когда-то перестанем полагаться на Божью ми лость и силу и станем уповать на собственные способ ности, мы получим те же результаты, что и Авраам — Измаила, а не Исаака.

Пятое предостережение : Важно правильно оцени вать свидетельство наших собственных чувств. Бог не требует от нас закрыть наши глаза и уши и ходить так, как будто физический, материальный мир вокруг нас не существует. Вера — это не мистицизм. Мы не под вергаем сомнению реальность того, что мы получаем через наши чувства, но нам незачем считать свидетель ство чувств окончательным.

К Римлянам 4:16-21 подчеркивает зависимость пол ноценной веры от Божьей милости, а затем приводится пример Авраама- в том, как обращаться с верой и чув ствами:

(16) Итак по вере, чтоб было по милости, дабы обето вание было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам, —

(17) Как написано: «Я поставил тебя отцом многих народов», — пред Богом, Которому он поверил, животворящему мертвых и называющим несу ществующее как существующее.

(18) Он, сверх надежды, поверил с надеждою, чрез что сделался отцом многих народов, по сказан ному: «так многочисленно будет семя твое».

(19) И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего уже омертвело, и ут роба Саррина в омертвении;

(20) Не поколебался в обетовании Божисм неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу,

(21) И будучи вполне уверен, что Он силен и испол нить обещанное.

Чувства Авраама говорили ему, что ни он, ни Сарра не были способны физически к деторождению. Но Бог таки пообещал им сына. Авраам не притворялся, что свидетельство его чувств о его собственном теле и о теле Сарры не было реальным. Он просто не признавал окончательность этого. Когда Слово Божье пообещало ему одно, а его чувства говорили ему другое, он упрямо держался Божьего обетования, не позволяя своим чув ствам подвергать сомнению это обетование. В конце концов, после испытания их веры, физическое состояние их тел пришло в соответствие с обетованием Божьим, и они стали фактически способны иметь ребенка.

Точно так же обстоят дела и с нами. Возможно, что некоторое время мы будем наблюдать конфликт между Словом Божьим и свидетельством наших чувств о кон кретной ситуации. Но если наша вера полноценна, и если мы держимся се так, как и Авраам, соблюдая правильное исповедание, с течением времени наше фи зическое состояние, бросающее нам вызов через «наши чувства, придет в соответствие с тем, что говорит Слово Божье.

Исповедание во спасение

Мы отметили, что Павел завершает свое учение в Римлянах 10:8-10 следующим утверждением: «устами исповедуют ко спасению». Предлог «к» указывает на .направление, прогресс. Другими словами, мы продвига емся вперед ко спасению по мере того, как мы говорим правильные вещи своими устами.

•

Однако для того, чтобы поддерживать правильное ис поведание, нам нужно понимать объем слова «спасение». Многие Христиане сводят свое «исповедание» к испове данию грехов, а спасение — к прощению грехов. Верно, что Бог требует от нас исповедания наших грехов, а спасение включает прощение грехов, но и исповедание и спасение на этом не ограничиваются.

В псалме 77:21-22 говорится, что Бог воспламенился на Израиль после их выхода из Египта: «За то, что не веровали в Бога и не уповали на спасение Его». В предшествующих стихах описывается это «спасение»:

суды Божьи над Египтянами; разделение Черного морг, облако, чтобы вести Евреев днем, и столп огненный, чтобы вести их ночью; вода для пития из рассеченной скалы и манна с неба для еды. Все эти и другие акты Божьего вмешательства и обеспечения сводятся к одному всеобъемлющему слову «спасение».

Также и в Новом Завете смысл греческого глагола «сбдзо», обычно переводимого как «спасать», далеко пре восходит спасение и включает удовлетворение всех нужд. Вот несколько примеров употребления сбдзо в Новом Завете: исцеление женщины, страдавшей от кро вотечения (Мат. 9:21-22); исцеление человека, не вла девшего ногами от утробы матери (Деян. 14:8-10);

изгонение легиона бесов из одержимого и приведение его в здравый ум (Лук. 8:36); воскрешение из мертвых дочери Иаира (Лук. 8:49-55); молитва веры, восстанав ливающая здоровье больного (Иак. 5:15). Наконец, во 2-ом Тимофею 4:18 Павел сказал: «Да избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства…» Слово, переведенное здесь как «сохранит» — это содзо. В этом контексте оно включает в себя всякое освобождение, защиту и обеспечение Божье, нужное для того, чтобы Павел без опасно прошел свой земной путь и попал в вечное Божье царство.

Таким образом, спасение включает в с.ебя все пре имущества, купленные для нас смертью Иисуса на кре сте. Являются ли эти преимущества духовными или физическими, или материальными, временными или вечными, все они входят в это одно великое, всеобъем лющее слово — «спасение».

Тем способом, которым мы приобретаем различные преимущества спасения, является «исповедание». Писа ния содержат очень ясные, позитивные утверждения, с помощью которых мы овладеваем всеми областями Божьего обеспечения. По мере того, как мы получаем их верой в свое сердце и исповедуем своими устами, они становятся нашими в реальной жизни.