Чтение онлайн

Слова Павла во 2-ом послании к Тимофею 1:12 пре красно иллюстрируют упование в его зрелой форме: «По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день». По всем показателям Павел в этот момент переживал период неудач. Многие из его влиятельных друзей и сторонников стали его противни ками. Из всех ближних сподвижников только Лука остался с ним; один из бывших соратников вообще вер нулся к мирской жизни. Павел болен, он немолод, скован оковами в Римской тюрьме, ожидает неправедного суда и приговора от рук жестокого и безнравственного де спота. Тем не менее, какое умиротворение и уверен ность: «Не стыжусь… знаю… уверовал… уверен…». За

горизонтом времени он видит тот безоблачный день — «оный день» — когда иной, праведный. Судия вручит ему «венец правды» (см. 2 Тим. 4:8).

Упование Павла, как и Давида, было результатом посвящения себя Богу. Это видно из его слов: «Он силен сохранить залог мой…» Залог, согласно словарю русского языка С. И. Ожегова, это отдача имущества в обеспечение обязательства, под ссуду. Практически, это выражается в том, что, отдавая какую-то вещь оп ределенному лицу, мы получаем от этого лица средства за хранение этой вещи. Мы как бы доверяем свое иму щество этому лицу, которое с этого момента несет от ветственность за сохранность этого имущества. Это и подразумевает Павел: когда-то, много лет тому назад, он вручил самого себя Христу. Весь его последующий опыт испытаний и страданий выработал в нем все уг лубляющееся упование, которое достигает своей зрело сти здесь, в Римской тюрьме. Это упование кажется тем ярче, чем мрачнее сцена происходящих событий.

Вера как верность

Обратимся теперь ко второму аспекту веры как пло да — верности. С лингвистической точки зрения, имен но верность является первоначальным смыслом слова «пистис» (вера). Один из стандартных словарей Ново заветного греческого языка определяет слово «пистис» следующим образом: «преданность, надежность». Если мы обратимся к Ветхому Завету, то же самое относится к древнееврейскому слову, переводимому как вера — эму нах. Его первым значением является «преданность»; вто ^ рым — «вера». Слово «аминь» (Да будет так, да будет это утверждено) происходит от глагола, дающего нам это слово. Основополагающим значением является «твердый, надежный, верный». Все эти оттенки значений соединяются воедино в лич ности и естестве Самого Бога. Если мы смотрим на веру как на доверие, то единственным основанием этого до верия может быть только Божья верность. Если мы смотрим на веру как на верность, то только через наше доверие Дух Святой может передать нам Божью вер ность. Начало и конец веры только в Боге. Его верность является единственным основанием нашего доверия, на ше доверие Ему воспроизведет в нас Его верность.

Возможно, что никакая другая характерная черта Бо га не подчеркивается на протяжении всего Писания боль ше, чем Его верность. В Ветхом Завете эта черта Божья обозначается словом «хесед». На русский язык это слово переводится как «благость», «доброта», «милосердие», «милость». Однако ни один из этих переводов не вы ражает полностью смысл этого слова.

Попробуем проанализировать его, исходя из языка оригинала. Во-первых, хесед является выражением бес платной, незаслуженной Божьей благодати. Она пре восходит все, что человек может каким-либо образом заслужить или востребовать как должное. Во-вторых, хесед всегда основывается на обязательстве, доброволь но заключенном Богом. Мы можем объединить эти два значения таким образом: хесед — это Божья верность в исполнении Им обязательств, превосходящая все, что мы можем заслужить или потребовать.

Таким образом, мы наблюдаем тесную взаимосвязь трех важных понятий в древнееврейском языке: эмунах, вера; хесед. Божья верность; берит, обязательство (за вет). Все эти слова встречаются в 88-ом псалме:

(25) И истина Моя {эмунах) и милость Моя (хесед) сним…

(29) Вовек сохраню ему милость Мою (хесед) и завет

Мой (берит) с ним будет верен (аминь).

Вера как плод 41

(34) Милости же Моей (хесед) не отниму от него, и не изменю истины Моей (эмунах).

(35) Не нарушу завета Моего (берит), и не переме ню того, что вышло из уст Моих.

Последний стих указывает на особую взаимосвязь Божьей верности и слов уст Его. Вот что Бог никогда не сделает: Он не нарушит Свой завет и не переменит того, что сказал. Божья верность, изливаемая Духом Святым, воспроизводит такие же качества в нас, что делает нас безупречно честными и порядочными людьми.

В псалме 14:1 Давид задает два вопроса: «Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может оби тать на святой горе Твоей?» В последующих стихах он сам же отвечает на эти вопросы, перечисляя 11 харак теристик такого человека. Девятым условием, приве денным в конце 4-го стиха, является следующее: «Кто клянется, хотя: бы злому, и не изменяет». Бог желает, чтобы верующий был верен своим обязательствам, даже если он и терпит урон от этого. Христианин, который не сдерживает свое слово и не выполняет своих обяза тельств, еще не достиг плода верности.

Хотя Бог ожидает от нас подобной верности в наших действованиях со всеми людьми, мы особо обязаны своим братьям и сестрам во Христе. Верность Самого Бога (хесед) основывается, как мы уже отметили, на Его завете (берит). Чрез Иисуса Христа мы находимся в завете как с Самим Богом, так и друг с другом. Отли чительной чертой этого завета является то, что мы про являем по отношению друг к другу ту же верность, которую Бог так щедро демонстрирует по отношению к нам самим. Как мы уже заметили. Божий хесед, выражающийся в Его преданности Своим собственным обязательствам, основывается на Его благодати, превосходя все, что мы как получатели можем заработать или потребовать. Это же должно отражаться в наших взаимоотношениях с братьями и сестрами во Христе. Мы не лолжны огра ничиваться простыми требованиями справедливости или некими писаными правилами. Мы должны быть готовы последовать Божьему примеру до конца — полагать свои души друг за друга. «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны по лагать души свои за братьев» (1 Иоан. 3:16). Именно в такой жертве наш завет с Богом и друг с другом становится полным.

Писание рисует ужасную картину падения моральных и этических стандартов конца времен:

Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие, ибо люди будут самолюбивы, сребролюби вы, горды, надменны, злоречивы, родителям непо корны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержаны, же стоки, не любящие добра, предатели, наглы, напы щенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся». (2 Тим. 3:1-5).

Греческое слово, переведенное здесь как «неприми рительны», означает «те, которые отказываются заклю чать завет». Общей тенденцией этого мира является удаление от тех моральных и этических стандартов, которые требуют обязательств (завета). По мере того, как мир погружается во тьму, народ Божий должен более решительно, по контрасту, настроиться на хож дение во свете общения. Мы должны продемонстрировать эту обязательность, от которой зависит общение.

Поэтому мы должны стремиться к совершенствованию плода верности. Вера как плод 43

Заключение

Между духовным плодом и духовным даром сущест вуют важные различия. Во-первых, духовный дар да ется и получаегся в результате единократного действия;

выращивание же плода является постоянным процессом, требующим ьремени, навыков и труда. Во-вторых, дары не связаны непосредственно с характером тех, кто их практикует; плод же является выражением характера. В идеальном варианте, комбинация плода и даров так сбалансирована, что это прославляет Бога и служит че ловечеству.

Веру как плод можно понимать двояким образом: как доверие и как верность.

Доверие проявляется в стабильности, которая возра стает по мере совершенствования доверия. Оно требует обещания верности Богу.

Наше доверие основывается на Божьей верности (хе сед). Бог демонстрирует Свою верность по отношению к нам, исполняя Свои договорные обязательства, что намного превосходит все, что мы заслуживаем или в чем нуждаемся. Это, в свою очередь, делает нас такими людьми, которые желают и могут вступать в договорные обязательства как с Богом, так и друг с другом, и под держивать их. Глава пятая