Чтение онлайн

беда. Бедный человек беззащитен перед лицом неожиданных обстоятельств. В этом стихе нет нравственной оценки ситуации и ничего не говорится о том, справедливо ли такое положение дел. Здесь просто констатируются факты и не подразумевается, что богатство всегда является злом или бедность - добродетелью.

18 По форме это высказывание отличается от большинства пословиц главы, построенных по принципу противопоставления. Речь в нем идет о неискренности и клевете, повинный в них человек либо зол, либо глуп (см. ком. к ст. 14).

19 См. ком. к ст. 13,14. Сдержанность в словах - свидетельство мудрости, в то время как болтун лишь обнаруживает свой порок (ср. Иак. 1,26; 3,1-12).

20 См. ком. к ст. 19.

Отборное серебро. Мудрые речи дорого ценятся.

сердце. В данном случае это слово синонимично слову "язык". Нрав грешника проявляется в его пустых речах (см. Мф. 15,18.19).

21 См. ст. 11 и 17. Мудрость способствует благу многих людей. "Праведный" здесь является синонимом слова "мудрый".

22 обогащает. В контексте ВЗ эти слова подразумевают материальное благосостояние, неотъемлемую черту Соломоновой мудрости (3 Цар. 4,22-28; 10,4-10). Однако богатство является не целью мудрости, а наградой за нее (см. ст. 2).

23 преступное деяние. Т.е. поступок, который нарушает царящее в мире согласие.

24 страшится. В данном случае имеется в виду не страх Господень, а боязнь возмездия Божиего. В более широком смысле это место, по-видимому, указывает на неизбежность Божиего суда.

25 Вполне возможно, что противопоставление благоразумного человека человеку безрассудному в Мф. 7,24-27 Иисус заимствует отсюда. Мудрость ведет к жизни, неразумие - к гибели (см. ст. 2 и ком.).

27 Страх Господень. См. 1,7; 9,10 и ком. Согласие с Богом означает согласие с окружающей жизнью. Как и в пятой заповеди (Исх. 20,12), благословение Божие связывается прежде всего с надеждой на продление жизни в земле обетованной.

28 Этот стих развивает мысль ст. 27 (см. также ст. 24).

29 См. ст. 28 и ком. Данное высказывание имеет ярко выраженный богословский характер и основывается более на положениях закона, нежели на житейском опыте. Подобными словами мудрецы напоминают, что источником мудрости и всякого истинного знания является самооткровение Бога Израилева, запечатленное в Его законе (см. ком. к 2,20-22).

30 См. ст. 27. Земля, о которой идет речь, - это земля обетованная, составляющая основу жизни. Обладание ею возможно лишь при условии безоговорочной

31.32 См. ст. 14 и ком.

1-31 Как и в гл. 10, большинство пословиц этой главы противопоставляют праведность бесчестию.

1 Неверные весы. Этика завета основывается на доверии во взаимоотношениях. Именно воля Божия находится в центре внимания автора.

2 гордость… посрамление. Мудрость включает в себя смирение.

со смиренными - мудрость. Смирение, в отличие от гордости, ведет не к славе, а к мудрости. Смирение означает умение правильно оценивать себя и свое место в мире. Таким образом познается высший смысл истинного миропорядка, к чему и стремится мудрость.

3 Непорочность. Первоначальное значение соответствующего древнееврейского слова - "цельность". Оно указывает на нравственное совершенство.

9 прозорливостью. Мудрость и прозорливость позволяют человеку избежать бесчестия (см. ст. 4,6,8).

10 Общество может быть жизнеспособным только если ему известны понятия добра и зла, награды и возмездия. Гибель тех, кто несет зло, разрушение и нищету, является закономерным плодом их деяний.

11 Сказанное в ст. 9 здесь распространяется на все общество. Под благословением праведных подразумевается то благотворное влияние, которое они оказывают на общество в целом.

12 См. ст. 9 и ком. Человек не может завоевать доброе имя, унижая другого презрением.

14 попечения. См. 15,22; 20,18; 24,6.

советниках. Политическая жизнь времен правления Давида характеризовалась наличием большого числа советников, что говорит о значении, которое придавалось мудрости (2 Цар. 15,30 - 17,23).

15 См. 6,1 и ком.

17 милосердый. Забота человека о самом себе выражена в словах: "люби ближнего твоего, как самого себя" (Лев. 19,18). Всякое благо для ближнего становится благом и для нас.

18 См. 10,2.16; 2 Кор. 9,6-11. Награда, о которой идет речь, может быть как материальной, так и духовной. Главное здесь - непреходящая ценность наград, которые ожидают праведников.

19 Ср. Втор. 30,15-20. Однако понятия праведности и зла используются здесь в более общем смысле и указывают на богоданный порядок бытия, который познается на опыте.

20 Это утверждение основывается на завете и вытекает не из житейского опыта, а непосредственно из Божественного откровения (см. 3,32).

21 не останется ненаказанным. Имеется в виду не только человеческое возмездие, но и суд Божий.

семя же праведных спасется. Здесь, как и в предыдущем случае, речь идет о суде Божием и грядущем спасении праведников.

24 Щедрость дающего является залогом его благополучия, поскольку не менее щедро ему воздает Бог.

27 См. ст. 17 и ком. Слова "кто стремится к добру" относятся либо к человеку, который своей заботой о других приобретает добрую славу, либо к тому, кто, стремясь к праведной жизни, становится угоден Богу.

28 Надеющийся на богатство свое упадет. Надежда на богатство подменяет упование на Господа. См. ком. к ст. 24.

праведники, как лист, будут зеленеть. Т.е. будут полны жизни (в том смысле, в каком понимает это слово библейская литература мудрости).

29 Расточительство не однозначно щедрости. Расточительство - это бессмысленные траты ради удовлетворения своих прихотей. Щедрость - удовлетворение потребностей других людей.

30 Плод праведника - древо жизни. Несмотря на некоторую неопределенность метафоры, смысл ее очевиден: праведность дарует жизнь (см. ком. к ст. 28).

привлекает души. Букв.: "забирает души" или "забирает жизни". Очевидное значение этого выражения - "лишать жизни", и некоторые комментаторы, дабы устранить возникающее противоречие, вместо стоящего рядом слова "мудрый" предлагают переводить соответствующее ему слово из древнееврейского текста как "беззаконный" (Септуагинта) или "жестокий". В любом случае перевод этого выражения не является бесспорным.

31 праведнику воздается. Даже праведники не избегнут строгого суда, каждый получит по заслугам. В соответствующем месте Септуагинты сказано: "праведник едва спасается". Ср. 1 Пет. 4,18.