Чтение онлайн

2 одному ли Моисею говорил Господь? Истинная причина бунта выражена этим вопросом. По всей видимости, инициатором возмущения была Мариам, которая в самом факте наличия у Моисея жены могла усматривать посягательство на свое положение старшей над женской частью народа Израилева.

3 Возможно, эта характеристика Моисея является более поздней вставкой, поскольку маловероятно, чтобы Моисей сам давал себе такую оценку.

5 сошел. Это слово часто используется в Библии для описания особого участия Бога в земных событиях (см., напр., Быт. 11,5).

6-8 См. статью "Пророки".

7 он верен во всем дому Моему. Если Господь Бог признает верность Моисея, то дальнейшие обвинения исключаются автоматически. Данные слова также означают, что Моисей, единственный, абсолютно правильно понимает слова Господа и точно передает их народу.

8 устами к устам. Антропоморфный образ, имеющий смысл близости, исключающей посредника (ср. 3 Цар. 19,9-18). Кроме Иисуса Христа, никто не имел таких взаимоотношений с Богом, как Моисей.

9 и Он отошел. Т.е. Бог отошел от Мариам и Аарона; они оказались в состоянии богооставленности.

10 проказою. Под этим древнееврейским словом подразумеваются различные кожные заболевания. Болезнь Мариам являлась видимым знаком Божиего осуждения ее. Бог не поразил проказой Аарона, поскольку Аарон, в отличие от Мариам, взмолился к Моисею, прося заступничества перед Богом за себя и за сестру (ст. 11). Позднее Озия, возлюбленный Богом царь Иудеи, попытавшийся взять на себя обязанности первосвященника, был поражен проказой точно так же, как и Мариам (ср. 2 Пар. 26,16-21).

13 возопил Моисей к Богу. Ср. Мф. 5,23.24.44.45.

4 из пустыни Фаран. Пустынная горная страна, идущая вглубь Синайского полуострова (в северном направлении от будущих владений колена Иудина). Северная или северо-восточная ее часть называлась "пустыня Син" (см. 13,4.22.27; 20,1; 27,14).

17 Осию … Иисусом. Первое имя означает "спасение", новое - "Господь спасает". Бог пожелал, чтобы человек, который впоследствии станет преемником Моисея, носил имя, указывающее на Господа, от Которого должно прийти спасение.

23 до Хеврона. Особое значение этого города подчеркивается тем, что: 1) он играл важную роль в жизни патриархов (Быт. 12,14-18; 14,13; 23,2; 25,9; 35,27-29; 50,13); 2) имел длительную историю, будучи построенным семью годами ранее Цоана - одного из городов Египта (ст. 23); 3) вокруг него лежали исключительно плодородные земли (ст. 24,25); 4) Хеврон стал достоянием Халева (Нав. 14,13-15). После того как Иисус Навин завоевал Ханаан, Хеврон стал одним из важнейших городов Израиля. Он был столицей Давида в течение первых семи лет его царствования (2 Цар. 5,5).

Енаковы. Енак - родоначальник племени высокорослых и сильных людей (ст. 29 и 34; см. также Втор. 1,28; 2,10.11; 9,2; Нав. 11,21.22; 14,12.15; 15,13.14; 21,11; Суд. 1,20).

26 сорок дней. Число "сорок" символически означает "срок, совершенно достаточный для чего-то".

34 исполинов. Это слово используется в Быт. 6,4 для описания сильных и рослых людей (нефилимов), которые жили на земле до потопа. Их присутствие в Ханаане символизирует близость Божиего суда над этой землей. Упоминание об исполинах свидетельствует также о том ужасе, который испытали десять соглядатаев, увидев громадных сыновей Енаковых (ст. 22,28,33).

2 о, если бы мы умерли. См. Исх. 14,11; 16,3.

3 Не лучше ли нам возвратиться в Египет. Народ израильский будет странствовать по пустыне до тех пор, пока не умрет последний, кто знал и помнил Египет. Исключение составят Иисус Навин и Халев (прообраз "спасенного остатка", Рим. 9,27), поскольку они на Египет "не оглядывались", у них "был иной дух" (ст. 24,30).

30 Моисей также не назван, поскольку Господь предвидел его ослушание в будущем (20,12).

45 до Хормы. Город Цефаф, который будет завоеван после смерти Иисуса Навина (21,1-3; Нав. 15,30; 19,4; Суд. 1,17; 1 Цар. 30,26-30).

1-41 Эта глава, в которой даются предписания относительно жертвоприношений, находится между рассказом о неудачной попытке завоевать Ханаан и описанием бунта Корея, Дафана и Авирона. Несмотря на непокорность и ропот израильтян, Бог верен Своему слову и готов дать им Ханаан. Чтобы убедить в этом народ, Он дает наставления будущим поколениям сынов Израилевых. За исключением ст. 32-36, вся глава представляет собой слова Бога, обращенные к Моисею.

2 когда вы войдете в землю.. которую Я даю вам. Основная мысль данной главы.

22-29 В этих стихах описаны обряды, которые следует совершать, если непреднамеренно согрешит все общество (ст. 22-26) или отдельный человек (ст. 27-29).

30-36 Даются предписания относительно нарушения субботнего покоя: сначала излагается сам принцип (ст. 30,31), а затем приводится случай с человеком, который не соблюдал субботы (ст. 32-36).

37-41 Кисти с голубыми нитями должны были прикрепляться к одежде как напоминание об обязанности соблюдать Божий заповеди.

1-3 В гл. 16 описана сложная цепь событий. В израильском обществе в то время существовали две сильные группировки. Одну из них возглавляли Дафан, Авирон и Авнан из колена Рувимова. Недовольные властью, установленной Самим Богом, они подняли восстание против Моисея и Аарона. В другую группировку входили сыны Каафовы из того же рода, к которому принадлежали Моисей и Аарон. Только сыны Каафовы имели прямой доступ к наиболее священным местам скинии.

4-11 Моисей обращается к восставшим левитам, предлагая им зажечь кадильницы и предстать перед Господом, Который покажет, кто свят. Моисей напоминает левитам, что они воспротивились не Аарону, а Господу (ст. 11).

11 См. статью "Божие установление относительно богопоклонения".

13 из земли, в которой течет молоко и мед. Ср. 13,28; Исх. 3,8; 13,5.

22 Боже духов всякой плоти. Такое обращение к Богу встречается только здесь и в 27,16.

28-30 Тот факт, что страшная Божия кара постигла не только Корея, Дафана и Авирона, но также их жен и детей, подтверждает ветхозаветный принцип семейной солидарности и ответственности (Исх. 20,5.6; 34,6.7; Нав. 7,16-27). Слово "преисподняя" в данном контексте, скорее всего, означает трещину в земле.