Чтение онлайн

много времени пробыли вы в пустыне. В этих словах резюмируется все (включая происшедшее у горы Синай), что случилось с момента перехода израильтян через Чермное море до их прихода в землю обетованную (см. ком. к ст. 5-7).

8 Аморреев. См. ком. к 2,10.

9 Валаама. См. 13,22 и ком.; Чис, гл. 22-24.

10 он благословил вас. В случае с Валаамом явлена абсолютная власть Бога над всеми (нынешними и будущими) врагами Его народа.

11-13 Эти стихи являются кратким изложением всей Книги Иисуса Навина.

11 Аморреи… Иевусеи. См. 3,10 и ком.

12 шершней. Возможно, это метафора внезапно возникшей паники (см. также 2,9; 5,1; Исх. 23,28).

не мечом твоим … сделано это. Израильтяне получили землю обетованную не в результате успешно предпринятого военного похода - она была дарована им Богом по обетованию Его (см. ком. к 1,2; ср. Еф. 2,8).

13 дал. См. ком. к 1,2.

14 бойтесь Господа. Ср. 4,24. Страх Божий - это осознание милости Господа, Который остался верен Своим обетованиям (ср. Пс. 129,4); он ни в коей мере не отрицает любовь к Богу (Втор. 10,12.13; ср. 2,9 и 7,5).

отвергните богов. Эти слова могут означать свержение идолов или отказ от почитания других богов, или то и другое одновременно. Милость Бога к Израилю (ст. 2-13) требует поклонения исключительно Ему, о чем сказано в первой заповеди (Исх. 20,3).

за рекою. См. ком. к ст. 2.

в Египте. Об идолопоклонстве израильтян в Египте вспоминает пророк Иезекииль (Иез. 20,7-10; 23,3-8.19-21.27).

15 изберите себе ныне, кому служить. Эти слова не лишены иронии: если Израиль отвергнет Господа, он вынужден будет выбирать между теми богами, которые были отвергнуты Авраамом (ст. 2,3), и теми, которым поклонялись лишившиеся своих владений аморреи (ст. 8-12).

Аморреев. См. ком. к 2,10.

я и дом мой. См. 6,24; 7,24; Деян. 16,15.

16-18 Ответ народа на призыв, содержащийся в ст. 14, построен по следующей схеме: 1) отвержение других богов (ст. 16); 2) признание величия дел Божиих (ст. 17,18) и 3) готовность подчиняться Господу как своему Богу (ст. 18).

19 не возможете служить Господу. Эти парадоксально звучащие в данном случае слова очень скоро получат трагическое подтверждение (Суд. 2,7.10-13; 4 Цар. 17,7-23; ср. Втор. 31,16; Нав. 7,1-26 и ком.; 23,12.13 и ком.; 24,31 и ком.). Предостережение Иисуса Навина обосновано, с одной стороны, святостью Бога, Которому нельзя служить так, как служили другим богам, и, с другой - мятежным духом Израиля, слишком часто проявлявшимся в прошлом (22,17 и ком.).

святый. Только святой народ, т.е. отделенный от языческих народов (Лев. 18,3; 20,26), может служить Святому Богу (Лев. 19,2).

ревнитель. См. Исх. 20,5 и ком.

не потерпит. Под беззаконием подразумевается отступничество.

20 Если вы оставите… то Он наведет. Возможный перевод: "Ибо вы оставите… и Он наведет". Этот вариант согласуется с предшествующими высказываниями и с другими местами Священного Писания, как, например, с предсказанием во Втор. 31,16-18.

22 свидетели о себе. Если народ оставит Господа, то принятое в данный момент решение станет его обвинением, поскольку сделанный им выбор - служить Господу - подтвердил закономерность требования Бога быть безраздельно преданным Ему (ст. 16-18).

23 отвергните… и обратите. См. ст. 14 и ком.

25 заключил… завет. Ср. Быт. 15,18; Втор. 4,23; 29,1.

постановления. В этих постановлениях детально регламентируются обязанности Израиля в подобающем величию Господа служении Ему.

26 в книгу закона Божия. Вероятно, речь идет о той же книге закона, что и в 1,8;8,31;23,6.

под дубом. Ср. Быт. 12,6; 35,4; Суд. 9,6.

27 свидетелем. Ср. 4,20-24.

28 каждого в свой удел. См. 1,6 и ком.

29-33 Смерть Иисуса Навина и Елеазара завершает очередной этап в истории Израиля. Их погребение и захоронение костей Иосифа в земле, которая теперь принадлежала Израилю, символизируют верность Бога в исполнении Его обетовании, данных патриархам.

раб Господень. См. ком. к 1,1.

ста десяти лет. В таком же возрасте умер Иосиф (Быт. 50,22): столь долгая жизнь является знаком благословения Божия (ср. Втор. 34,7).

30 его удела. См. 19,49.50. В отличие от Авраама, который вынужден был покупать участок для погребения (Быт. 23,4; ср. Быт. 33,19), Иисус Навин похоронен на своей земле.

31 служил Израиль Господу во все дни. Верность Израиля оказалась, однако, весьма недолговечной (см. ст. 19,20 и ком.; Суд. 2,7.10-13).

32 кости Иосифа. Свершилось обетование, в которое верил Иосиф (Быт. 50,24.25).

поля, которое купил Иаков. См. Быт. 33,19. Новый порядок владения землей являет собой полную противоположность тому положению, в котором находились праотцы, ничего, кроме обетования, не имевшие.

33 Елеазар. См. ком. к 14,1.

Финееса. См. ком. к 22,13.

Книга судей израилевых

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Автор (или, возможно, составитель) этой книги неизвестен, но некоторое представление о нем и его времени дает текст книги. Его деятельность, вероятно, совпала с ранним периодом правления Давида и царствованием Иевосфея, сына Саула, на севере страны. Во всяком случае из часто повторяющейся фразы "В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым" (17,6; 18,1; 21,25) можно заключить, что во время написания книги в Израиле уже была царская власть. Полемическая заостренность книги - за колено Иудино и против колена Вениаминова - свидетельство непрекращавшихся споров о том, кто должен править в Израиле: дом Давида (из колена Иудина) или дом Саула (из колена Вениаминова). Всячески поддерживая династические права дома Давидова и руководствуясь при этом теологическими постулатами книги Второзаконие, автор видит причины упадка Израиля в период правления судей в отсутствии единого, охватывающего все колена руководства. По мнению автора, история времени судей служит для Израиля доказательством того, что народ Божий может обрести мир и благосостояние только посредством полной отдачи себя Богу и соблюдения Его заповедей (см. Введение: Характерные особенности и темы; а также статью "Введение к историческим книгам").

Время и обстоятельства написания

События, о которых рассказывается в Книге судей израилевых, относятся к эпохе приблизительно в 350 лет - от завоевания Ханаана (ок. 1400 до Р.Х.) до начала правления Саула, который был помазан в качестве первого израильского царя около 1050 до Р.Х. Гофониил, первый судья Израиля, принадлежал к поколению, сменившему поколение Иисуса Навина, а Самсон, последний из упомянутых судей, был современником Самуила. Все это время израильтяне вынуждены были вести многочисленные сражения как с коренными ханаанскими племенами, еще остававшимися в земле обетованной, так и с соседними народами - арамеями, моавитянами, мадианитянами, аммонитянами, амаликитянами, аморреями и филистимлянами.

Подобно другим историческим книгам Ветхого Завета, Книгу судей израилевых следует рассматривать как проповедь, адресованную общине завета в тяжелое для нее время, отмеченное установившимся в стране двоевластием. Автор и его современники не были свидетелями описанных в книге событий, они принадлежали к новому поколению израильтян, но и для них сохранение завета являлось первоочередной задачей. Рассказы о прошлых успехах и поражениях израильтян призваны воодушевлять и наставлять современников, которым автор адресовал свою книгу. Из сказанного в Книге судей израилевых о кризисе власти можно сделать вывод: политическая анархия породила нравственную и общественную испорченность народа. В прошлом народ Божий грешил потому, что его вожди - отцы (2,6-10; 6,11-32), священники (гл. 17), судьи (4,9; 8,27; 11,39; 14,3) и его первый царь (8,33 - 9,57) - не сумели объяснить народу, кто есть истинный Бог и что Он сделал для Израиля. Это пагубное неведение и породило вошедшее у израильтян в привычку постоянное нарушение завета. Народ грешил не только идолопоклонством, но и тем, что не помнил Господа и дел Его (2,10 и ком.; 6,13 и ком.). Только царь из дома Иуды мог обеспечить соблюдение народом завета, снискать для него благословение и предотвратить новое порабощение.

Характерные особенности и темы

Книга судей израилевых состоит из трех самостоятельных разделов, каждый из которых, отличаясь по стилю и содержанию, рассказывает о народе Божием и его вождях, о блестящих победах и тяжелых поражениях сынов израилевых.

В центральном разделе книги, наиболее насыщенном драматическими событиями, часто встречаются стихи, говорящие об отступничестве и ослушании народа Божия (2,11.12; 3,7; 4,1; 6,1 и др.), о его наказании (2,14; 3,8; 4,2; 6,1 и др.), о его раскаянии (3,9; 4,3; 6,7 и др.) и о его спасении (2,16; 3,9; 6,8). В те смутные времена каждый из судей старался спасти народ и обеспечить мир Израилю, но после смерти очередного судьи народ вновь предавался греху и делал "злое пред очами Господа". К тому же и сами судьи не раз нарушали завет, в результате чего все быстрее раскручивалась спираль политической анархии и нравственной деградации общества.