Виршевая поэзия (первая половина XVII века)
Шрифт:
Слово 4-е.
О чести родителей своих
Добро убо есть, воистину добро, родительское имети поучение и рождьшия своея матере повеление, — когда ея кто с покорением слушает, тогда аки с сахаром семидалный хлеб [48] кушает; егда же престанет кто ея слушати, тогда аки опреснок [49] з горчицею учнет кушати. Добро бо есть, воистину добро, аки избранное и чистое сребро, — кто рождьших своих с покорением слушает, яко на всякь день аки с медом хлеб свой кушает. Зор убо есть, воистину зло, родителям своим не покарятися и всегда своимь волямь вдаватися. Таковии человецы зде зле постраждут и сами себе аки некими узами вяжут. Писано бо есть: чти отца твоего и матерь [50] и не буди чюжих доброт надзиратель; и тако будеши на земли долголетен, и всем будеши во зрении своем благолепен; и родителем твоим о тебе будет веселие, а тебе самому — за честь их — в рай вселение и тамо — райския пищи наслаждение, всегда, ныне и присно и во веки веков упокоение. 48
...семидалный хлеб... — «крупичный», изготовленный из отборной пшеничной муки.
49
...опреснок... — хлеб из пресного теста, используемый для церковного причастия. Вся фраза является интерпретацией стиха из библ. Книги Чисел: «...со опресноки и с горчицею да снедят ю <пасху>».
50
Писано бо есть: чти отца твоего и матерь... — Цитируется Книга премудростей Иисуса сына Сирахова (III, 8).
Слово 5-е.
О пиянстве и о блуде
Люто убо есть, воистинну люто, пиянство, понеже погубляет душевное богатство, пиянству держащихся умь и мысли помрачает и душевнаго богатства горе к богу не возвышает. Море без рук и без ног убивает, також и пиянство, не имея никоторых удов, всякого человека погубляет и самого того безплотнаго ума нашего помрачает и на всякое злое дело поощряет, и творит человека яко нечювственна и безстрашна, и гнушатися духовнаго брашна. Совершенно же о сем рещи и к настоящему слову притещи: Вся злая и нелепая от него совершаются, а пияный человек аки во тме шатается и вне ума своего бывает, а естественнаго своего ума не отбывает, — ходит умом своим яко тмою помрачен. Зло убо, воистинну зло, иже кто таковому деянию обучен! А вся таковая творятся нашим невоздержанием и общаго врага нашего и борителя запинанием. Той бо никому от нас не хощет добра. А удержание от греха пиянства — паче всякого сребра. И паки не прелщайтеся чюжимь взором, и да не пребудеши посреде аггелским и человеческим позором, яко от взора, по реченному, похоть раждается, потом человек в Дело привмещается. Яко же глаголет божественный апостол: похоть, заченшаяся, раждает грех [51] , а грех, заченшийся, сотворяет бесом смех; потом исходатайствует смерть, понеже всем нам предлежит таковая сердечная сеть. И паки к чюжим частей не прикасайся, противу общаго врага и борителя мужественне вооружайся. И паки пий воды от своих студенец, да получиши от бога нетленный венец. И еще паки глаголет: будите доволни своими оброки, и да не творятся в вас таковыя душевныя пороки. Ничтож злейши таковага уязвления и — ничтож добреиши сицеваго ненавидения. Сего ради от бога комуждо свой закон вдан и чтоб всякь от таковаго греха был оправдан, — ничто ж убо лютейши блуда и прелюбодеяния, — и не творил бы таковаго злодеяния. Вси греси легчайше прощаются, а сицевыя тяжце запрещаются. Тако ж на долго время тела Христова причащатися возбраняют и тако святыни божия лишают, душу же и тело погубляют и во ад низпосылают. Того ради блюдися и снабдевайся крепко и да не будет хождение твое лепко, паки же — буди ти неослабно ступати, а заповедей господних не преступати. Запалит ли тя аще таковое зжение, воспомяни во уме своемь вечное мучение. В той час содрогнися душею и телом, яко ж некто глаголет от святых великих отец, [52] ему же открыся глубина духа вконец: люто убо очима яту быти и сердце свое тем уязвити. О прочих же удех наших зде прекратим, да не в конець беседу продолжим. Ин глаголет: соблюдай око твое чисто [53] , да не видит зла! Ин паки глаголет: не даст господь на жребии своем жезла. [54] И паки пророк глаголет: ничто ж лукавее ока [55] . И вси святии глаголют: ничтож злейши душевнаго порока. Паки ж глаголеть вышереченный отец, [56] ему ж открыл господь разум и премудрость в конец: да будут очи твои прикровени аки девица в чертозе, а тебе б удержевати себе на мнозе. Паки ж глаголет: очи убо лакоме и некасаемых касаются, а души наши велми от того повреждаются. Паки той же великий вселенный учитель Павел апостол наводит [57] и тем всех нас в страх божий приводит, — яко блудником и прелюбодеем судит бог. И тако, блюдися — да не вознесется на тя таковый фиалный рог. Понеже и все мы тому пристрастии и сотворении бо есмы к добру и злу самовластии, того ради подобает нам крепость во уме своем имети и всегда смертный час пред очима своима зрети. Таковое аще злое дело делом совершиши, и ты от творца своего и бога едва милость получиши; многими же поты аще не потрудишися, и ты отнюдь телу и крови Христове не причастишися. Вся же священная правила велми о том запрещают и на много время тела Христова причаститися не повелевают. Паче же огненный столп, царьству тезоименит [58] о том нам вемли же претит. На многа лета во епитемию положил и на всех нас аки крепкую бразду наложил; не исполнив лет, не велит таковому страшному делу касатися, — и страшно убо есть и грозно телу Христову касатися. Недостойне, зло бо есть, зло таковое прелютое дело, понеже погубляет ум и самую душу, и тело. Неложно есть, воистину — второе пиянство, повреждает бо наше душевное богатство, исходатайствует бо нам вечное мучение... Что ж нам о том много свидетелство приводити?! — Подобает нам самим себе учити, чтоб нам таковаго дела не творити, а творцу своему и создателю не грубити, души своея и тела не губити, а с ним бы, творцемь нашем, во веки жити. Глаголати же о прочем помолчим, а всю есмы надежду на творца своего и бога возложим. Той бо есть милостив ко всем, воистину, аще и прогневаем его в чем, а он всех нас ждеть на чистое покаяние и в вечное с ним пребывание. Аминь. 51
...глаголет... апостол: похоть, заченшаяся, раждает грех... — Цитируется Соборное послание апостола Иакова: «похоть заченши раждает грех, грех же содеян раждает смерть».
52
...некто глаголет от святых великих отец... — По-видимому, говорится о Григории I Великом (его же на Руси называли Беседовником, или Двоесловом), римском папе (590-604), писателе-моралисте и проповеднике.
53
Ин глаголет: соблюдай око твое чисто... — Парафраз из Книги пророка Аввакума (I, 13).
54
Ин паки глаголет... на жребии своем жезла. — Цитируется библ. книга Псалтырь царя Давида.
55
И паки пророк глаголет: ничто ж лукавее ока. — Очевидно, имеется в виду пророк Даниил. Ср. то же в Книге премудростей Иисуса сына Сирахова: «Лукавее ока что есть создано?..» (XXXI, 15).
56
...глаголеть вышереченный отец... — См. примеч. 2.
57
...Павел апостол наводит... — Цитируется Первое послание апостола Павла Коринфянам (V, VI).
58
...огненный столп, царъству тезоименит... — Речь идет об одном из основоположников восточнохристианской патристики, ранневизантийском теологе и писателе Василии (от греч. — царский) Кесарийском или Великом (ок. 330-379).
Авраамий Палицын
Стихи о том, «како господь немощных укрепи противо сопостат» из Сказания об осаде Троицкого монастыря
Предполагаемое изображение Авраамия Палицына. ГИМ, XVII в.
Стихи о «побиваемых у дров» из Сказания об осаде Троицкого монастыря
Евстратий
Сей стих римляне нарицают серпентикум версус, с греческаго языка .
Иван Шевелев-Наседка
Из «Изложения на люторы»
59
...велика та палата видети... — Поэт описывает королевский дворец в Христианборге.
60
...король он Христианус. — датский король Христиан IV (1588-1648).
61
...двоеимянную ропату... две кирки... — Речь идет о лютеранских церквах, точнее — о «нижней» дворцовой церкви в Христианборге.
Написание о лютом враге Мартине [62] ,
в лепоту рещи — о блядивом сыне,
иже вся своя ереси в все концы ввел
и всех их во дно адово свел
Еще же рцем о нем, прелютом враге креста Христова, Недостоин бо окаянный благодатнаго слова. За свое злое еретическое учение Поверг себя в тартар в вечное мучение. Того ради проклят и препроклят от всех человек В нынешний настоящий и будущий век. Превратил бо, окаянный, християнскую веру На свою проклятую еретическую меру, Не у нас же зде, у провославных, Но у отступлших от нас не весма от лет давных. Обрете окаянный слабых и нетвердых людей, Яко же сатана — беззаконных июдей, И вниде в них злым своим бесовским коварством, Улови Июду неправедным богатством. И возмути их на самого господа нашего Иисуса Христа, Ему же покланяется всякая православная верста. Они же, злодеи, самого творца своего и бога распяша И сами себе, окаяннии, связаша. Тако же и окаянный Мартин вниде во вся немецкия люди И сотвори их, злодей, аки песьи груди, И улови их и прелсти на своя злыя дела, И та ево злая прелесть всех с ума свела. Они же уязвившеся своими сердцы на его прелесть, Того ради вси поидоша во адову челюсть. И вси утвердишася на его злом учении, За что и ныне обретаются в мучении. Мы же, православнии, держим свою правую веру неизменно; Да будет всем верующим несуменно, Яко вера наша христианская сый столп водружена И от самого господа нашего Иисуса Христа и от святых его апостол предана, И потом от святых вселенских соборов утвержена, И яко на основании твердем укреплена. Аще и прелютый враг, Мартин, такову прелесть учинил, И злый ученик его Калвин [63] тако же превратил. 62
...о лютом враге Мартине... — Речь идет о вожде Реформации в Германии Мартине Лютере (1483-1546), основателе лютеранского направления в протестантизме.
63
...ученик его Калвин... — Жан Кальвин (1509-1564), деятель Реформации в Швейцарии, основоположник кальвинистского направления в протестантизме.
Старейшее из известных изображений Лютера: «Доктор Мартинус Люттер, августинец. Виттенб (ерг)». Гравюра, XVI в.
Мнелися, злодеи, веру християнскую развратити, Ино несть мощно адовым вратам церковь божию затворити. Основана бо паки на камени твердом И на всяком сердце милосердом. Силен убо есть господь — не даст грешным жезла на свои жеребьи [64] , И созжет нечестивых аки предилныи изгреби. Токмо окаянный во уме своем мнелися И своею неблагодарною мыслию прелися, И, завидев друг друга, един единаго... Да не ведет в конечную беду, И поставиша его пред людми на среду, И сожогша его на месте, глаголемом <Же>неве. [65] И тако испусти живот свой в такове гневе. И потом насташа Михаила Сведа ученицы И начаша учити западныя и полуночныя концы. И первие окаяннии нарекошася иконоборцы. И всякаго нечестия и беззакония единодворцы, И самаго сатаны истинные угодницы, И всего християнскаго закона расколницы. В лепоту убо рещи, антихристов предтеча, Словеса бо его, злодея, бывают аки бранная сеча. У нея же во время роду многи главы кладутся, Тако же и от таковаго ради врага бесчисленныя души во ад несутся. Развратил бо тако окаянный весь християнский закон. Просто же молвити, аки водный зверь дракон, Иже самый диявол, сатана имянуется, И яко велия гора в море волнуется, Иже всем сущим в водах царь нарицается. Такоже и тот окаянный Мартин во всех немцах прославляется, Яко же и выше речей, за еретическое то злое составление И за бесчисленное душам человеческим погубление. Явися злодей се бо настоящия седмыя тысящи лет, Учинися в ней таковый злый навет, Во втором сте четыредесят в седмое лето Таковое злое умышленное дело доспето. И научи себе злаго того ученика Калвина, Его же, злодея, учение сладко яко осина, Аще учеником его, калвинцем, сладко мнится... Занеже тако же веру християнскую развратил И всех же злому и богомерскому тому делу научил. Имел у себя друга, зовома Михаила Сервета, Того же одного дияволскаго совета, Понеже инии ученицы их злии начашася быти И тако же своим еретичеством людей губити, Всех же их имена не у время написати, Токмо подобает их проклятию предати. И тех немец тем своим еретичеством людей губити прелстиша. И свое еретичество до конца в них вкорениша. Паче всех един Мартин славою своею обносится, Яко брат его, диявол, егда по воздуху носится, И на земли, ходя, человеки прелщает, Тако же и он, окаянный, всех своими прелестми уловляет. О злых же прелестех его впреди да скажется, Всяк убо лютор пленицами своими да свяжется, Но верующих въ его проклятое предание И отложших от себе вечное надежное упование. Аще и мнятся окаяннии прямы пред богом быти, И милость его и щедроты к себе получити, Паче же рещи в геену огненную внити И тамо со отцем своим, сатаною, жити. Понеже веруют тому злому еретическому учению, Того ради вси отходят к вечному мучению. Мы же, православнии, истиннии християне, Крещены есмы в божественней бане. Аще пред своим творцем и богом и согрешаем, Но, кающеся, грехов своих милости от него себе чаем, Негли нам грешным подает свое милосердие И отимет от нас всякое наше жестосердие. Той же окаянный Мартин отвергся нашея православныя веры, И возлюби, злодей проклятый, все бесовския меры, И своя проклятыя в богомерския законы уставил, И божественную благодать от себя оставил, И всех западных немец еретичеством своим прелстил, И души их и ум в конец, злодей, оболстил, И всех же с собою во дно адово и лютыя муки свел, И тем себе с ними вечное жилище обрел, И даже и до днесь своим еретичеством со истинного пути сводит И яко во тме или во мраце всяк лютор от него ходит. И несть убо дивно, яко от безумных сия творят, Дивно же и предивно, яко и от премудрых тут же зрят, И предаются в ту проклятую латинскую веру, И любят тое богоненавистную меру, И нарицают того Мартина мудрым учителем, По нашему же достоит цареши злым губителем, Понеже злодей бесчисленныя души погубил, И всех с собою в различныя муки вселил. И был окаянный по их языку зовом кординал, Воистинну неложно, божественныя благодати отпал. Нашим же диалектом зовом митрополит, Ныне, рещи, во дне адове связан сидит. Паче же рещи, яко зловонный сосуд мутныя воды налит. Тако же естественную нужду уставил, иже несть мощно человеку пити, Токмо достоит ю в скверныя места пролити, И самех бессловесных достоит ею напоити За его многоскверная и пагубная учения, Занеже всех ввел в лютая мучения. Нецыи и бывают в православном рождении И по его прелести вручаются от правыя веры во отвержение, И туда же паки, в лютая мучения, грядут, И души свои за него, окаяннаго, напрасно кладут, Понеже проклятый устав его от бога отриновен И от православныя нашея веры отлучен. И за то, окаянный, от всех провославных християн проклят. Кто же от таковаго лютаго врага и не воздохнет, Зря его на таковую лютую нечеловеческую прелесть? Понеже верующий в него вси идут во адову челюсть. И не токмо от единых руских християн, Но и разных многих стран. Паче же от вселенских четырех патриарх, Того ради окаянный до конца бых яко прах, И анафеме, окаянный и злонравный, предан до конца, И ныне пребывает у сатаны, своего отца. Идеже вкратце рцем о его злом умышлении И християнскаго нашего закона развращении. Своей паки прелести всех научил И нашу православную веру развратил. Ея бо нам дал есть Христос, вечную надежду, Мы же имеет ю яко нетленную одежду. Паче же паки одеваеми ею яко драгими покрывалы, И отторгаем от себя мусикийския кимвалы. [66] Еще, проклятый и неблагодатный, И от самого отца своего, сатаны, званный, Не убояся ни устыдеся и на крест господень хулу нанести, Его же господь учини в великой своей чести. И паки его господь в великую славу свою нарече, Тогда убо ис нречестных его ребр кровь и вода истече. Сего ради смерть и ад разрушен бысть И погибе тогда до конца адова корысть, И пламеное оружие разбойнику плещи нодаде, Тем господь, праведное солнце, разбойника в рай введе, Знамение нам честнаго своего креста обеща И явити его славою своею веща. Той же Лютор Мартин хулным своим языком, Яко бы некоторым змииным зыком, Не бойся, злодей, виселицею его нарицая, Тем, окаянный, сам себе во огнь вечный вметая, Не токмо бесчестити и гнушатися его повеле, Но, аки лютый зверь, усты своими нань возреве. И что будет злейши того бесовскаго умышления И пречистыя богоматере и надежди нашея досаждения? Богородицею ея, окаянный и проклятый, не назва, Но просто, лютый и богоненавистный, Мариею прозва. Пост же и воздержание и поклоны отверже И паки сам себе во огнь геенский вверже. О нем же из давних лет пророк изрек [67] И ему, окаянному Мартину, путь присек, И повеле всем християном поститися И Христу богу своему всегда молитися; И по том господь постися, И весь род християнский постом просветися, И святии апостоли и ученицы господни постишася, И многая чюдеса постом и молитвою сотворишася. И учинен пост от Христа бога на спасение душа человеческим И на последование законам отеческим. И всяк подвиг, иже от Христа бога ради учинен, отрину И паки сам себе и сущих с собою во дно адово врину. Аще вечнаго ради живота в будущем веце, Иже благодать божия бывает на всяком человеце, Вся сия, злоумный и проклятый, ни во что вмени И душевную и телесную чистоту до конца измени, И люди божия со истиннаго пути соврати, И паки на свой проклятый закон всех преврати. И аггелскую службу ничему же, злодей, уподоби И все свои диаволския состави кови, И всех от добродетелныя одежди обнажи, И сам себе в вечную муку вложи. И хиротонисанье святителское [68] и сан ни во что же вмени, Иже поставляти весь священный чин от простых людей учини, И всех церковных чиновников отрину. И паки сам себе, неблагодарный, во дно же адово врину И вместо совершеннаго от простых мужей рукополагатися им устави, Детским игранием небесная образования постави. Паче же, окаянный и злонравный, божественная вся обруга, Воистинну неложно реши, самаго сатаны слуга. Священные же сосуды в мирския претвори, Тем злодей сам себе адовы врата отвори, Тако же и драгоценные фелони и стихири, [69] Ими же всегда красуются божественныя олтари, И прочая божественная драгая одежда, Им же сам господь зрит своими вежди, И вся церквам божиим на красоту преданы И, яко невесты, златыми манисты были украшены, Иже от сребра и злата драгаго. Избави нас от таковаго начинания злаго. И паки от бисера церковныя вещи вся в мирская искроя, И паки сам на себе, злодей, божий фиял излия. И на торжищах повеле, окаянный, продавати И потом своя еретическая уставляти. И десятословие [70] на время дано июдеом, И в лепоту рещи лютым Христовым злодеем, То повеле твердостне и крепостне учинити И по пространному пути всем июдеом ходити, Иже вводит в вечную/ и конечную погибель И в непостоянную и непроходимую зыбель, И уподобный же и спасительный путь от себя отревати, И адския двери комуждо себе отворяти. И евангилская и апостолская положения, И святых и богоносных отец наших изложение, И паки христианский закон самем господем избранный, И от всех святых и богоносных отцех похвалный Своим еретическим умышлением от себе отрину, Чтоб ему с самем сатаною быть единосоветну. И всему злому и душепагубному делу научил И паки всех на слабость греховную изучил; И на всякое скверное житие люди божия приведе, И сотворил их в последней быти беде; И на веяния блудныя страсти привел, И сотворил им аки в чистой пшенице плевел, И сам, окаянный и неблагодарный, отпал, И паки к самому отцу своему, сатане, в колени впал. Отречеся, окаянный, иноческаго обещания И отвержеся от супружнаго законнаго завещания, Скинув с себя иноческое одеятие, и в мирския порты облечеся, Того ради нелепая слава о нем промчеся. И паки диаволским навождением жену себе поят, И за то от сатаны велия себе дарования прият. И всем латынским иноком повеле иноческаго одеяния совлачитися И в мирския ризы заповеда одеватися, И невозбранно всем жены себе поимати. И тако учинити их на таковое неподобное дело наскакати, И на многая студодеяния предложи, И всех от милости божия до конца обнажи. Их же не леть зде исписати, Токмо достоит его, злодея, всем проклинати. Его же лютому развращению несть конца, Токмо, рещи, сын самого сатаны, своего отца. Все немцы западныя и полуночныя ему, врагу, последуют, Того ради вся места адская себе наследуют, И паки вси же прелестми его погибают, И адовы врата сами себе отворяют.64
...не даст грешным жезла на свои жеребьи... — Свободная интерпретация псалтирного стиха: «Ибо не оставит господь жезла нечестивых над жребием праведных». См. примеч. 4 на с. 400, Слово 5-е.
65
И сожгоша его на месте, глаголемом <Же>неве. — 27 октября 1553 г. в Женеве по приказанию Кальвина был публично сожжен на костре Михаил (Мигель) Сервет, который до последнего времени считал Кальвина своим единомышленником и другом. Напоминая этот исторический эпизод, демонстрирующий вероломство и лицемерие самих вождей протестантизма, Наседка решает одну из главных задач в своей полемике с их учениками и последователями.
66
Мусикийские кимвалы — музыкальные инструменты.
67
...пророк изрек... — Имеется в виду пророк Иоанн Креститель, живший в пустыне за Иорданом и призывавший народ к покаянию и посту (библ.).
68
...хиротонисанье святителское... — Хиротония (греч.) — рукоположение в духовный сан. Здесь — рукоположение в епископы.
69
Фелони и стихири — одежды духовенства.
70
Десятословие — десять заповедей, данных богом Моисею на Синайской горе (библ.).
О римских и латынских папежах,
аки о бесовских мрежах:
ими же человеческия души уловляются
и во адово дно низпосылаются
Еще же вкратце рцем о нынешних нечестивых папах, В них же держими суть людие, аки овцы в волъчьих лапах, И держаще бо их злодеи своими лютыми прелестми, Тем и поглощены быша адовыми челюстми. Глаголем, западныя и полунощныя немцы, В лепоту же рещи: злыя неверныя иноземцы. Поне дюже окаянным Мартином прелщени быша И тако вечное мучение себе получиша, И даже да днесь нечестивыи тако пребывают, И выну в место лютаго мучения посланцы бывают. О нем же, окаяннем Мартине, впреди да скажется. Мы же тезоименити Христу нарицаемся, А поганых и нечестивых всех вер отрицаемся. По том же окаянном и проклятом папе Фармосе [71] , Иже сатанин фимиам носил во своем носе, И по окаянном же и проклятом Петре Гугнивом [72] , В лепоту убо рещи, по сыне блядивом; И о сущих бесовских истовых собеседников, И самаго отца их, сатаны, наследников, Иже самохотне отпадоша божия благодати, И воздвигоша на церковь господню многия рати, И на всю православную истинную веру, И уставиша свою еретическую злую меру. 71
...проклятом папе Фармосе... — Личность папы Формоза (891-896) была весьма популярной в средневековой полемической литературе, излагавшей историю его отступничества и посмертного осуждения.
72
...и по окаянном же и проклятом Петре Гугнивом... — Петр Монг, по прозвищу Гугнивый (греч. Монг — Косноязычный), с 477 по 490 г. несколько раз занимал кафедру Антиохийского патриарха; еретик-монофизит, отстаивавший в противовес ортодоксальному догмату о двух природах Христа (божественной и человеческой) тезис о его единой, только божественной, природе.
Аллегория «Римское папство». Гравюра, 1523 г. Лукас Кранах Старший.
По них же, окаянных, таковии же злодеи начашася быти, И потому же божия люди со истиннаго пути сводити, И ко своей прелестной и еретической ереси приводити, Чтобы всех до конца божия благодати лишити. О проклятых же именех их не у время изнаписати, Токмо достоит их окаянных всех проклинати. И несть ползы нечестивых имена вспоминати, Токмо такоже достоит их всех анафеме предати. Зде же токмо злейших и вящих воспомянухом И многаго ради продолжения скоростию преминухом. Пространее же поведает о них историская писания, Яко многия от них начашася быти претыкания, И на церковь божию и на православную веру велия гонения, И на весь христианский закон злое развращение. И паки начаша люди господни со истиннаго пути сводити, И своим проклятым латинским ересем всех учити, Чтобы им не примешиватися к православной вере, И пребывати бы им всем вь еретической мере, И паки бы всех прелестми своими уловити, И злое то еретическое учение в них вкоренити. И тако от окаянных их злое умышление и збышася, И учение их во всех тверде вкоренишася, И бесчисленныя души от них, злодеев, погибоша, И в место лютаго мучения внидоша. Да и днесь, окаяннии и нечестивии, сводят, По них же инех в конечную погибель соприводят. О злых же ересях их впред воспомянухом, Яко мутныя реки потоки преминухом. Нужно бо есть воистинну праху напавшую воду пити, Такожде и еретическое замышление во устех носити, Вкус бо уста человеческая оскверняют И самому богу и творцу нашему досаждают. Аще бы мощно таковое злое речение преминути. Но несть ключими будут противу их дерзнути, Против же злаго их ерстическаго учения и умышления, И яко бесовскаго лютаго ополчения. Того ради по нужде будет глаголу послужити И по нашем руском изрядном диолектите носити. Аще великими святителми себе нарицают, А божественныя благодати не похваляют И правоверную нашу истинную веру похуляют, А свою, еретическую и богомерскую, похваляют; И уставленную от самого господа нашего Иисуса Христа, От него страшится всяка христианская верста, И от святых его апостол и учение преданную развратиша И к своей же проклятой ереси всех преклониша.«Симония» — продажа папой духовных чинов. Гравюра, 1477 г. Неизвестный немецкий мастер.
Еще же досаждают, окаяннии, самому Христу И ругаются его животворящему кресту: Вместо честнаго и животворящаго креста господня на ногах своих творят крыж, [73] Вы же, римляне и латыне, уст своих не движ На таковое лютое пап своих возношение И самому господу нашему Иисусу Христу досаждение. И таковую бесовскую гордость папы ваши на ся взяша, И сами на себя фиял божий взяша: И в ту свою проклятую ногу велят людям себя целовати, По нашему же, достоит на ню плевати. И тако они с клевреты своими ликуют, И с самим отцем своим, сатаною, ликуют. Еже от иных земель приходящии тож содевают, И къ их проклятым ногам приникают, И по тому же деянию сотворяют И им окаянным во всем угождают, И таковою лютою гордостию возвышаются, И самому богу и творцу сопротивляются.73
Вместо честнаго... крыж... — Наседка говорит о католическом обычае целовать туфлю с изображением четырехконечного креста на ноге папы. Этот обычай или ритуал резко осуждался как православными, так и протестантами.
«Антихристы». Целование папской туфли. Гравюра, 1521 г. Лукас Кранах Старший.
Еще злии самем тем Великим Римом хвалятся, Потому пред господем богом не исправляются, Понеже когда в нем благочестивыя папы бываху, Тогда святителския престолы добре управляху И благочестивую веру крепко исправляху. Тогда был тот Великий и славный Рим свят И благочестием же и верою от всех был превзят. И ныне злым нечестием аки тмою стал омрачен И от истинныя православныя веры во всем отлучен. Прекратим же паки о сем, Да не в долготу слово прострем. Настоящее речение сопривнесем И о выше реченных, о Петре и Павле, рцем: Аще и господине слово к Петру апостолу сопривносят И всюду таковое речение произносят, И нам тем словом и глаголом яко бы воспрещают И несведущим божественнаго писания запинают. Сице рече господь к самому апостолу Петру. Аз же тя римлянине и латыняне сице препру. Ты еси «Петр», на сем камени созижду церковь мою. [74] Вы же, римляне, познайте совесть свою. И паче рече господь, врата адова не удолеют. И ты же, римлянине, сими словесы нам не рей И тем укором нас, православных, не препирай, Паче же нечестивая уста своя заграждай. То не о вашей церкви Петру речено, Но к Петровой твердости привменено. В лепоту и нарече и господь «камень», Но являсь твердость его таковым прозванием, Понеже тверд и тепл был Петр ко Христу верою; Аще вмале и поколебася страховкою мерою, Но обаче исповеда его, сына божия, Должен убо есть, всяк стояти у его святаго подножия, И от него же, творца своего, милости просити, Чтоб всякому желателная от него получили. Мы же паки противу сего речения их ответ сотворим, Паче же ереси их яко во очесех своих зрим. Где у них християнское законоположение? — Токмо все еретическое злое умышление и учение, Все противно нашему християнскому закону, Поне же церкви божией учиниша всякую спону. И паки велию брань на церковь господию воздвигоша, И многочисленныя души человеческия во дно адово сведоша. И глаголют от отца и сына духу святому исходити [75] , По нашему смышлению, так станет святому параклиту сослужебну отцу и сыну быти. И божественную службу служат опресноками, [76] И действуют кровавыми своими руками: Епископи их во время брани сами ополчаются И потом божественней службе касаются; [77] И прежде инех ходяща в брань биются. Вем, сами во дно адово несутся. Аще ли лучится Рождество Христово или Богоявление, в субботу поста не разрешают. Тем божественному уставу лают. И пречистыя Богородицы материю господней не зовут, Тем их святии наши соборне проклятию предают. И мы вси им же, святым, последуем И их святому божественному писанию веруем. Зовут же злии токмо «святая Мариа», — Научишася от окаяннаго и проклатаго Ариа [78] .74
Ты еси «Петр»... церковь мою. — Цитируются слова Христа из Евангелия от Матфея: «И я говорю тебе: ты Петр, и на сем камне я создам церковь мою...» (греч. — камень).
75
И глаголют... духу святому исходити... — Согласно католическому Символу веры, святой дух исходит не только от Бога-отца, но и от Бога-сына, что православные рассматривали как ересь.
76
Опресноки — см. примеч. 2 на с. 400, Слово 4-е. В западной церкви причащение совершалось не квасным, а пресным хлебом.
77
Епископи их... касаются... — Православный священник, проливший чужую кровь, навсегда отстранялся от богослужения. Католическим же священнослужителям разрешалось участие в воинских сражениях.
78
...научишася от... Ариа. — Арий (ок. 318-336), александрийский священник, ересиарх, отрицавший божественную природу Христа и определение Девы Мария как «Матери Божьей». Пикейский вселенский собор в 325 г. отлучил Ария от церкви.
Поделиться с друзьями: