Чтение онлайн

чиновников управлял не только царскими, но и храмовыми землями. Именно

поэтому,

когда чиновник Инени был назначен «князем и начальником двух житниц», т.

е.

управляющим обширными складами, в которых накапливались и хранились

натуральные

поступления из царских поместий, он стал в то же самое время управлять и

«полями

храмовых владений». 19) Вполне естественно, что в распоряжении царя

находились и все

лесные фонды страны. Поэтому только по царскому приказу везир мог послать

людей для

порубки смоковниц. 20) Наконец, в «Инструкции везира Рехмира» говорится о

том, что

даже «недоимки» в Фиванской области и в столице взимались «согласно

сказанному во

дворце», т. е. по прямому приказу царя. Весьма возможно, что именно в

Фиванской

области находился особенно крупный массив царских поместий, которыми

управлял от

имени царя везир юга, в данном случае Рехмира.21) Для выполнения всех

этих функций

центральной власти фараон имел в своем непосредственном распоряжении

особую

канцелярию, в состав которой входило множество чиновников, а в эпоху

Нового царства,

в связи с усилившейся централизацией государственного управления, —

особые

«доверенные» лица, которым царь давал самые разнообразные поручения и

которых

посылал со своими приказами к правителям областей и начальникам городов.

Ближайшим

помощником царя по управлению центральной царской канцелярией был везир, которому

царь передоверял ряд своих функций, как это видно из «Инструкций везира

Рехмира».

Так, везиру следовало «докладывать о каждом просителе, [который

обращается] к царю,

после того, как он изложит [свою просьбу] письменно. Это он будет

отправлять всех

доверенных царя, посланных к правителям областей и начальникам городов.

Это он будет

отправлять всех путешественников [85] и все экспедиции дворца».22) «Это

он будет

посылать воинов и писцов округа, чтобы выполнить указания царя».23) Таким

образом, особые чиновники, носившие титулы «доверенных», служили своего

рода связующим

звеном между органами местной власти в лице правителей областей и высшей

61

центральной властью в лице фараона и его помощника, везира. Распоряжения

центральной власти передавались правителям областей через этих

«доверенных», что

способствовало усилению централизации государственного управления.

Важными функциями центральной власти были: управление каменоломнями и

рудниками, устройство дорог и наблюдение за ними, организация больших

торговых

экспедиций в соседние страны. Выполнение этих обязанностей царь возлагал

на высших

сановников государства. Наконец, верховная судебная власть находилась в

руках царя, и

его неоспоримой прерогативой было назначение наказаний для наиболее

опасных

преступников. 24)

Но особой специфической чертой древневосточной, в частности

древнеегипетской,

деспотии была концентрация в руках царя высшей религиозной власти, с чем

очень тесно

связана идеология обоготворения царя и царской власти. В эпоху Нового

царства царский

культ получает очень яркое и четкое выражение. В целях укрепления

стародавних

традиций все еще продолжает существовать или, может быть, только

принимает новые

формы культ великих фараонов Древнего царства. Об этом мы узнаем из

надписи на

марсельской статуе Хонтутебу, в которой упоминается жрец покойного царя

VI династии

Тети, носивший звание «писца жертвенника владыки Двух Стран».25) Но если в эпоху Нового царства обоготворялись цари Древнего царства, то, конечно, и

власть современных фараонов постоянно подкреплялась широкой пропагандой

царского

культа. Именно в эту эпоху принимает отточенную форму и широко

распространяется и

пропагандируется в искусстве представление о том, что царь был сыном бога

«от плоти

его». Древний титул фараона — «сын солнца» получает яркое и наглядное

обоснование

как в художественных изображениях, так и в религиозных текстах, в которых

бог

постоянно называет царя — «сын от плоти моей». 26) В храмах устраивались

особые залы, посвященные царскому культу, которые назывались «великий

дом» или «здание его,

находящееся в храме».27) На стенах зала обычно изображались главные

моменты

священной жизни обоготворяемого царя: его рождение, коронация, празднование 30-

летнего юбилея и т. п. Эти изображения довольно хорошо сохранились в

развалинах двух

храмов XVIII династии: храма царицы Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри и храма

[86] царя

Аменхотепа III в Луксоре. Тот факт, что изображения в обоих храмах почти

совершенно

тождественны, говорит о том, что жречество выработало особую религиозную

легенду и

особый трафаретный тип художественной и религиозной пропаганды царского

культа.

Длинная серия религиозных изображений, имеющих целью доказать

божественное

происхождение царя и царской власти, обычно распадается на три группы: бракосочетание царицы и бога, рождение царевича (или царевны) и признание

его богами

в качестве своего потомка и земного воплощения божества. Священный

рассказ

начинается с пролога, в котором описываются события, якобы происходящие

на небе. Бог

солнца и верховный бог египетского государства и его столицы Амон

сообщает совету

девяти богов о рождении царевны и предрекает ей великое могущество.28) Далее следует

довольно реалистическое изображение и описание того, как бог Амон

спустился к царице,

чтобы зачать ребенка. Бог Амон и царица Яхмос изображены сидящими на

троне, который