Чтение онлайн

Вопрос Сергея Колесова из Нижнего Новгорода: как можно стремиться или обращаться к Абсолюту, если он за пределами нашего понимания?

Как можно стремится к Высшему, если оно запредельно?

Вадим Запорожцев: вообще, отличный вопрос! Вопрос, можно сказать, на пятерку. Вопрос из быстрых методов йоги. Кто-нибудь готов из наших адептов тайных наук поразмышлять и попытаться ответить на этот вопрос?

Злобин Александр, группа Астра, очный студент: я отвечу на этот вопрос так, что мы можем обращаться к Абсолюту так, как нам удобно. Абсолют, в свою очередь, в своей милости всегда общается с волеизъявившим это общение на понятном и доступном ему языке. Главное, на мой взгляд, этот момент для себя отследить.

Вадим Запорожцев: хороший ответ! Еще кто поразмышляет на эту тему? Прошу!

Чайковская Вита, МОЙУ, группа Готра: мне кажется, что я сейчас продолжу мысль предыдущего оратора. Обращаясь к Абсолюту, может быть, даже не понимая до конца к кому, к чему именно мы обращаемся, с одной стороны, мы делаем какой-то шаг навстречу, как бы создаем предпосылки для того, чтобы, может быть, что-то проявилось, чего мы не замечали раньше. И при этом, когда мы начинаем обращаться, мы переносим свое внимание именно на что-то еще. То, что раньше не обращались к Абсолюту и не думали вообще. Как бы сами закрывались. А тут мы начинаем как бы спрашивать. Может быть, мы еще даже не понимаем до конца, что мы спрашиваем, но переносим внимание и сами открываемся для того, чтобы сами себя этими вопросами подводим потихоньку.

Вадим Запорожцев: открываем двери и ждем, когда Абсолют придет и сам научит нас о том, кто он и что он.

Вита: да, с одной стороны так, но с другой стороны мы, как бы переносим внимание и начинаем даже понимание как-то по-другому изучать. Т.е. Мы начинаем пробовать сами смотреть, а как же мы себя чувствуем, когда я обращаюсь к Абсолюту и ищем.

Вадим Запорожцев: факторы, как в современной науке — причина и следствие. Сделали эксперимент и отслеживаем. Получилось — не получилось, да? В этом отношении, как учит йога, очень легко доказать наличие или отсутствие чего либо — по последствиям. Спасибо!

Воробьева Алена, МОЙУ, группа Чатур: мне кажется, здесь можно использовать наш прекрасный алгоритм получения знаний — анекдот.

Вадим Запорожцев: да! Расскажи его нам!

Алена: первое — это волеизъявить наличие Абсолюта в своей Вселенной, т.е. В принципе предположить, что он вообще существует. Позволить этому быть, так сказать. И, соответственно, получить знание, услышать эти знания. Попытаться в каких-то логических терминах их для себя осознать, что это может быть, как это видят другие люди, попытаться в себе это открыть. И те знания, которые мы получили, мы пытаемся изучить, пытаемся понять. Мы обсуждаем, делимся со своими единомышленниками своими впечатлениями, своим пониманием, что для нас это может быть, соответственно, общаемся с ними, нащупываем вот эту линию. И, соответственно, преподаем. И тогда, может быть, до нас этот сверхлогичный толчок произойдет и мы осознаем, что это такое, к чему мы стремимся.

Вадим Запорожцев: великолепно! Очень мне понравилось. А вот сразу же встречный вопрос: а если мы не волеизъявим, чтобы Абсолют был?

Алена: прекрасно, он будет сидеть и сидеть, ждать, когда мы, все-таки, волеизъявим.

Вадим Запорожцев: а почему? Почему бы ему не вломиться к нам? А, спишь? А я тут, как тут! Почему он себя так не ведет?

Алена: потому что свобода каждого человека священна, даже Абсолют не имеет права вламываться вот так и заявлять.

Вадим Запорожцев: а почему он не имеет права вламываться и заявлять о себе?

Алена: потому что священна свобода каждого человека.

Вадим Запорожцев: по другому если сказать — мы сделаны по образу и подобию. Поэтому, подобно тому, как мы не можем к нему вломиться, те же самые правила игры в отношении всего. Мы можем только милостиво просить, чтобы он к нам пришел. А если же мы волеизъявляем, что его вообще нет, т.е. самой постановкой вопроса, он говорит: «Ладно, живи во Вселенной так и попадай во Вселенной под влияние таких законов, как если бы меня не было». Все, что остается, это, по сути дела, законы, которые мы сами себе придумываем или по-другом, законы кармы. Получается достаточно замкнутый сам на себе мирок, но, как показывает практика, он ведет к страданиям.

МОЙУ, группа Чатур: мне кажется, к этой теме можно еще подобраться с точки зрения аксиоматики. Я имею в виду тот раздел, когда мы говорим с позиции Макрокосмоса и с позиции Микрокосмоса. Может быть, человеку, любому из нас, трудно представить, что-то извне, что-то грандиозное, невыразимое. Тогда он может попытаться идти изнутри, т.е. от себя, потому что в Аксиоматике высшее Я каждого из нас ничем не отличается от высшего Я Абсолюта.

Вадим Запорожцев: чудесно! Друзья, вот как, смотрите, какая логическая постановка — действительно, никому из вас с утра Абсолют в дом не вламывался. И, действительно, возникает вопрос: а есть ли он вообще или его нет? Вопрос открытый. Может, это все хитрые индусы придумали — ввести всех в заблуждение? На что есть совершенно другой подход, зеркальный — ну хорошо, ты не знаешь, есть Абсолют или нет, но, во всяком случае, ты должен хоть какие-то знания иметь – ты сам то есть, или нет? И вот, начинаешь в себя смотреть: а есть ли я? Абсолют ко мне не вломился, но я сижу и начинаю в себя смотреть: есть ли я или нет? Сразу же возникаю вопросы: ну, если я есть, то кто я и что я?

И тут, если достаточно честно заниматься самоанализом, это, в общем-то, раздел Раджа йоги, то получается следующая вещь: ну да, я, вроде, есть, но вот вопрос, кем я являюсь, он открытый. Являюсь ли я телом? Или являюсь ли я умом? И вот, таким образом, долгим, долгим перебором мы, рано или поздно, отбрасывая все то, чем мы не являемся, приходим к осознанию своего Высшего Я. Но ведь оно, что называется, по образу и подобию Абсолюта. Грубо говоря, мы к Абсолюту попадаем не через вне, а через внутрь. Вот для некоторых людей это более комфортный способ стремления к Абсолюту. Как там вопрос был сформулирован? Что, если Абсолют вне понятий и концепций, то как мы можем к нему стремится, да? Еще раз, как сформулирован вопрос?

Вопрос: как можно стремиться или обращаться к Абсолюту, если он за пределами нашего понимания?

Вадим Запорожцев: да, хороший, на самом деле, вопрос. Честно сказать, я, когда вас сюда вызывал ожидал больше от студентов МОЙУ перевести этот вопрос в практическую плоскость. Потому что умничать можно до посинения. И Микрокосм, и Макрокосм, а вот вы возьмите практически, как что-нибудь сделать.

МОЙУ, Басим, аспирантура: практически, если мы волеизъявили и в первую очередь, узнали, так называемую, мантру имени. Подойду с двух сторон. Первая — что является мантрой? А второе: почему мантра имен — это важно и почему через них мы можем дойти к Абсолюту? Мантрами является любое слово, которое в себе содержит: первое — смысл, второе — чувства, а третье — толчок к этому сверхлогичному. Из всех мантр есть такие мантры имени. За именем подтягивается форма. И когда мы повторяем мантру имени Абсолюта. А что будет мантрой имени Абсолюта? Это будет имя того образа, через который Абсолют нам уже проявился.

Вадим Запорожцев: …когда либо до этого проявлялся для кого бы то ни было до этого.

Басим: ...то тогда, повторяя имя этого образа, подтягивается форма этого образа. И через эту форму, соответственно, т.к. у мантры имени есть еще толчок в сверхлогичное, если пробуждена мантра, то вот этот толчок получаем и уже практически.

В момент проявления Высшего через форму нет разницы, между Высшим и формой.

Вадим Запорожцев: да, я вот в этом направлении. Чисто в практическом. Друзья, это основа быстрых методов! Выкиньте концепцию Абсолюта из любого быстрого метода - ровным счетом ничего не останется! Точнее, останется масса отрицательного. Я был свидетелем в своей жизни таких практик, где сама мысль. Вот ты делаешь упражнения, у тебя вырабатывается определенная прана, она пропитывает определенные центры, каналы, чакры, как их сейчас называют в прессе. И это очень тонкая прана! В том смысле, что прана проявляет себя, как сознание и как энергия, но, в то же самое время и рефлексирует — отзывается на сознание и энергию. И вот, накапливаешь этой праны и, допустим, думаешь о себе или о мире, или о практике, еще о чем нибудь без концепции Абсолюта, как эта прана, моментально, превращается в страшный яд! Буквально, начинает жечь все каналы, центры. И, как в сленге говорят, начинает «не по-детски плющить и колбасить», в совершенно впадаешь в жесточайшую депрессию. Потому что эта прана, накопленная в практиках, она моментально превращается во что-то разрушительное и уничтожимое.

Но если ты тут же сменишь мысль о наличии Абсолюта, то та же самая прана мгновенно на это реагирует, конвертируется, как бы сказали в Амриту, в эликсир бессмертия и она разливается по всему твоему телу совершенно невыразимым наслаждением, блаженством, как бы сказали, опять же в трактатах древних и ощущением грандиозности бытия, космичности восприятия. Просто всего лишь одна эта мысль — допускаешь ты фактор Абсолюта или нет!

Почему в этом отношении быстрые методы в йоге требуют большой квалификации и почему, собственно, требуется подготовка, прежде чем ими воспользоваться? Как ни странно, основная вещь, на которой все спотыкаются, заключается в том, что мы, по-большому счету, не утвердились в мысли впустить Абсолюта в свою жизнь. Знаете, как говорит народная поговорка: «Пока гром не грянет, мужик не перекрестится». Поэтому и мы в обычной бытовой жизни склонны к восприятию чего-то сверх только, когда нам очень плохо. А когда нам хорошо, когда мы подсчитываем деньжата, которые заработали на каких-то нечестных денежках, то мысль об Абсолюте, она совершенно лишняя, неуместная и он вообще пускай отправляется туда, где он был до этого. А потом это не проходит безнаказанно. Либо в одну сторону, либо в другую сторону. Многие проблемы побочные в быстрых методах йоги, которые проявляются через дискомфорт, через неприятные последствия, по-сути дела в основе всего, это когда человек не утвердился в мысли об Абсолюте.