Чтение онлайн

В предыдущих главах мы увидели, что в Новом Завете есть стихи как восхваляющие закон, так и уничижающие его. Я думаю, у некото­рых читателей масса, на первый взгляд, противоречивой информации пока еще не сложилась в голове в целостную картину.

Чтобы понять, почему в Новом Завете часто принижается закон, но выставляется на передний план учение и вера, нужно иметь представ­ление об исторической обстановке и религиозной атмосфере, в которой приходилось благовествовать апостолам. Дело в том, что религия евреев у язычников ассоциировалась с законом Моисея, который преподавался практически в каждом городе существующей тогда Римской империи:

«Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу»(Деян. 15:21).

То есть люди, которые слушали проповедь апостолов и их учени­ков о Боге иудеев, тут же вспоминали про их закон. Язычников пугал Моисеев закон, так как они видели отношение к нему евреев. А иудеи крепко держались за закон, так как им прививалась любовь и уважение к нему с самого раннего детства. Поэтому, рассказывая о Боге Израилевом и Его Сыне Иисусе язычникам и благовествуя евреям о пришедшем долгожданном Мессии, апостолам приходилось объяснять им разницу и связь между законом Моисея, законничеством иудеев и учением Христа.

Безусловно, большая часть закона Моисея, исполнившись в Иису­се, обветшала, то есть Моисеев закон в том виде, к которому привыкли евреи и как он воспринимался язычниками, прекратил свое существова­ние. И это несмотря на то, что иудеи его продолжали соблюдать, причем пополняя множеством новых заповедей. Апостолы поясняли, что учение Христа является замещением и продолжением закона Моисея, при этом не отменяя его неисполненные морально-этические заповеди и не упраздняя все остальное ветхозаветное Писание, содержащее в себе множество наставлений людям, пророчеств и наглядных примеров. Эту весть и пытались нести апостолы. Они, как могли, выполняли такую сложную задачу — рассказывали людям о Боге Отце, Сыне, Духе и о сути Божьего учения.

Конечно, чтобы хорошо понять Евангелие, людям сначала нужно было разобраться в ветхозаветном Писании. Высокообразованный Па­вел (см. Деян. 22:3), отлично разбирающийся как в законе Моисея, книгах пророков, так и в учении Христа, составил много посланий, часть из которых из-за глубины размышлений апостола даже в те времена казались сложными для людей, пытающихся «с наскоку» вникнуть в Божие учение. Об этом прямо говорил апостол Петр:

«Брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собствен­ной своей погибели, превращают, как и прочие Писания»(2 Пет. 3:15,16).

При этом Господь через Петра в этих стихах предупреждает, что неверное толкование посланий Павла и иных мест Писания (как мы видим, уже имеющее место в те времена) послужит погибелитех, кто их превратнопонимает. Ведь не на Божьих вестниках, а на нас самих — верующих — зачастую лежит вина в плохом знании Священного Писания.

71

Давайте посмотрим на некоторые, как иногда кажется, диамет­рально противоположные высказывания апостола Павла о законе:

С одной стороны: «Конец закона— Христос»(Рим. 10:4); с другой — «Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12), «Обреза­ние ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих» (1 Кор. 7:19), «В Моисеевом законе написано . .. для нас это написано»(1 Кор. 9:9,10); «Я... не . .. чужд закона пред Богом»(1 Кор. 9:20,21), «Закон духовен, ... добр, ... по внутреннему человеку нахожу удоволь­ствие в законе Божием» (Рим. 7:14,16,22), «Закон добр, если кто законно употребляет его»(1 Тим. 1:8), «Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются» (Рим. 8:7).

С одной стороны: «Законом никто не оправдывается пред Богом, ... потому что праведный верою жив будет»(Гал. 3:11), с другой — «Мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем» (Рим. 3:31).

С одной стороны: «Буква убивает, а дух животворит»(2 Кор. 3:6), с другой — «Слово Божие живо и действенно ... оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные»(Евр. 4:12).

Также в Новом Завете имеются противоречивые, на первый взгляд, высказывания о законе и других апостолов. Например, Иаков говорил: «Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы»(Иак. 2:12). А чуть выше этот же закон он называет «царским»и призывает соблюдать все его заповеди: «Возлюби ближнего твоего, как себя самого, ... не прелюбодейсвтуй, ... не убей. Кто соблю­дает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем»(Иак. 2:8,11,10). Далее Иаков возвещает: «Кто зло­словит брата или судит брата своего, того злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. Един Законодатель и Судия»(Иак. 4:11,12).

Мы знаем, что Библию писали люди, будучи движимы Духом Святым (см. 2 Пет. 1:21). Значит, в ней противоречий быть не должно. Их в ней и нет. Просто, как мы уже не раз отмечали, нужно изучать Библию, не выхватывая стихи из контекста, тогда все «спорные» выска­зывания Божьих вестников будут легко объяснимы. В главе «Божий Закон» мы говорили, что термином закон Божийв Библии обозначается несколько понятий. Поэтому при анализе текстов Священного Писания, содержащих слово закон,нужно обязательно учитывать контекст: там, где закон уничижается, речь идет об обветшавших заповедях из закона Моисея или законничестве иудеев; там, где возвышается — о действую­щих Божьих заповедях.

Мы с вами уже с разных сторон осветили тему действенности для всех христиан до сего дня неисполненных заповедей Ветхого Завета. Чтобы в этом, дорогой читатель, вам более утвердиться, я хочу еще раз вернуться к оценке отношения Христа и апостолов к ветхозаветному Писанию.

Как мы уже видели, Иисус говорил о важности закона, его неиз­менности и постоянно цитировал Ветхий Завет (см. Мф. 4:4,10, Мф. 11:10, Мф. 19:19, Мф. 21:13, Мф. 26:31, Мк. 7:6, Мк. 9:12, Лк. 20:17, Лк. 22:37, Ин. 6:45, Ин. 8:17, Ин. 10:34, Ин. 15:25 и др.). Апостолы на протяжении всех своих письменных трудов, составляющих Новый Завет, постоянно апеллировали к ветхозаветному Писанию. На каждой странице Нового Завета встречается несколько ссылок на Ветхий Завет. Это

72

несложно увидеть, если в вашей Библии есть указатели параллельных мест (они записаны посередине между столбцами, сверху или снизу страницы). При этом апостолы не просто вспоминали ветхозаветное Писание, они так же, как и Иисус, цитировали его и ссылались на ветхозаветные заповеди как на действующие правила, которые не потеряли своей актуальности. Несколько таких отсылок были приведены в главе «Закон заповедей и учение». Давайте для примера разберем одну из них.