Чтение онлайн

В ноябре 1897 г. в ильне была создана первая еврейская социалистическая партия «Бунд».

Возникают многочисленные периодические издания на еврейском языке, пропагандирующие идеи Гаскалы – просвещение и равноправие («Пиркей Цафон» в ильне, «Гехалуц» в Галиции, «Гамелиц» в Одессе). 1863 г. в Варшаве Зелиг Слонимский издает «Гацефиру».

Раввины, видя происходящие перемены, пытались спасти религиозную традицию. С этой целью были проведены реформы, в результате которых образовались существующие по настоящее время разновидности иудаизма.

Ортодоксальный иудаизм требует неукоснительного следования правилам Библии и Талмуда. Он распространен в Западной и осточной Европе, в Израиле, а также в Америке. Он включает в себя и хасидизм.

Консервативный иудаизм стремится приспособить ортодоксальный иудаизм к современным условиям посредством выработки нового Шульхан Аруха (свода законов и правил религиозной жизни), приспособленного к современным условиям, но сохраняющего важнейшие традиции и обряды иудаизма. Он распространен в Западной Европе, а в Израиле существует как бы на правах полупризнанного ответвления иудейской религии.

Реформированный иудаизм, популярный в Северной Америке, имеет свои корни в Гаскале XVIII–XIX вв. Принципы этого движения были сформулированы в 1885 г. на конгрессе раввинов в Питтсбурге. Согласно решениям конгресса, реформированный иудаизм признает исключительно Библию (етхий Завет) и отвергает все наслоения (Талмуд и поздние кодексы), как противоречащие духу времени, а также идею Мессии. [44] Евреев диаспоры он считает религиозным сообществом, а не отдельной нацией.

Изучая жизнь выдающихся сыновей еврейского народа, можно увидеть, какую внутреннюю эволюцию пришлось им совершить, чтобы от ассимилянтских воззрений перейти к активной сионистской деятельности. Как показало время, это был правильный путь, воскресивший в еврейском народе чувство национальной общности, стремление к возврату в Палестину, к построению еврейского государства. идя «еврейскую долину» иссохшей, они спрашивали: возвратятся ли снова к жизни эти «кости»? Бог вдохновил их и побудил к действиям, и они убеждали еврейский народ «снова ожить».

Идея национально-государственной независимости для всех народов – самый сильный и глубинный мотив действий. Сионизм утверждает: евреи, раньше или позже, по соглашению или силой, создадут государство именно в Палестине, где смогут жить самостоятельной национальной жизнью. Там же им следует реализовать автоэмансипацию – самоосвобождение. Однако до 1840 г. не существовало организованной сионистской силы. Опишем позицию отдельных еврейских лидеров по «палестинскому» вопросу.

Мордехай Эммануэль Hoax (1785–1851) – американский адвокат, политик, оратор и писатель. 1818 г. призвал создать еврейский центр в Гранд-Айленд (под Буффало). С этой целью он купил земельный участок и основал «государство» евреев. Однако эксперимент не удался. Свою попытку он считал подготовкой к созданию государства Сиона в Палестине.

Иосиф Сальвадор (1796–1873) и Альберт Коган (1820–1856) – жители Франции, занимались пропагандой еврейской колонизации Палестины. В то время подобные проекты считались нереальными, в глазах еврейского общества они не имели практического смысла.

Бенджамин Дизраэли, лорд Биконсфильд (1804–1877) – выдающийся английский государственный деятель и писатель. Отец лорда, еврей, был литератором; вступив в конфликт с еврейской общиной, принял крещение. 1833 г. Дизраэли издал первую сионистскую повесть Dawn Glory («Предрассветная слава»), в которой мессианский герой XII в. руководит восстанием в Багдадском халифате. Красная нить повести – установление мира между иудеями и мусульманами. 1847 г. Дизраэли публикует в журнале «Тайме» повесть Tancered («Танкред»). ней он пропагандирует еврейскую колонизацию Палестины, мир и согласие между евреями и христианами. Дизраэли причислял себя к евреям, говорил, что гордится происхождением от «древнейшей аристократии в мире». Был лидером правящей консервативной партии и творцом британской имперской политики.

Моисей Монтефиоре (1784–1885) – известный общественный деятель Англии, филантроп. Он вел переговоры с премьерами правительств о правовых основаниях еврейской колонизации, хотя и не достиг конкретных результатов. 1840 г. организовал в Лондоне съезд представителей еврейской общественности.

Адольф Кремье (1796–1880) – адвокат, посол и министр, самая выдающаяся личность во Франции в интересующей нас области. Он сделал карьеру во время революции 1848 г., основал общество друзей Израиля. Добился признания равных прав для евреев Алжира.

Мориц Штейншнейдер (1816–1907) – немецкий ученый и биограф. еженедельнике Der Orient («Восток») напечатал обращение к евреям, призывая их колонизировать Палестину.

Моисей Гесс (1812–1875). Его дед, эмигрант из Польши, воспитывал внука в духе любви к традициям и Библии. Гесс сблизился с Марксом, стал приверженцем социализма, но одновременно пропагандировал сионизм. 1862 г. издал труд «Рим и Иерусалим: последний национальный вопрос». о Франции он видел воплощение нового, облагороженного общества и верил, что спасение евреев придет из Парижа – с помощью Франции Палестина будет возвращена евреям, и тогда наступит их коллективное национальное возрождение. Палестине Гесс искал спасения для еврейской культуры, ее мессианского духа и, в первую очередь, основания для материального существования евреев. Об антисемитизме он писал: «Немцы меньше ненавидят религию евреев, чем их расу, меньше их культовое отличие, чем их носы».

Перец Смоленский (1842–1885) – писатель, публицист, живший в России и в Австрии. Писал на еврейском языке, характеризовал евреев как «духовную нацию». Перефразируя лозунг Иегуды-Лейба Гордона, призывал «быть и евреем, и человеком и дома, и на улице». Посредством обновления языка иврит и национальной культуры он хотел приобщить евреев к европейской культуре и прогрессу человечества. Под конец жизни стал считать, что «точку опоры» для еврейской нации следует искать только в Палестине. С 1869 г. собственными силами издавал в Вене общественно-литературный журнал «Гашахар» («Рассвет»), собрав при нем группу выдающихся писателей того времени (Мордехай-Давид Брандштеттер, Иегуда-Лейб Гордон, Ицхок-Лейбуш Перец, Давид Фришман, Иегуда-Лейб Левин и другие).

Цви-Гирш Калишер (1795–1874) – раввин из города Торна (Пруссия), предтеча сионизма. Работал безвозмездно. Издал несколько книг, среди прочего «Деришат Пион» («Поиски Сиона»), в которой пропагандировал сионизм и колонизацию Палестины. 1860 г. по его инициативе в Торне состоялся съезд именитых евреев. Он собрал вокруг себя группу ортодоксальных деятелей (Израиль Хильдесгеймер, Лазарь Гольдшмидт, доктор Исаак Рюльф, ставший позже сотрудником Герцля и издавший книгу «Арухат Бат Бунд», раввин Илия Гутмахер). Группа выработала концепцию «национального видения еврейского вопроса». 1861 г. во Франкфурте Калишер начал формировать, а в 1864 г. основал в Берлине первое сионистское общество «Центральный комитет по еврейской колонизации Палестины», филиалы которого возникли и в других городах Германии. Осуществлением его самой большой мечты было открытие в Палестине в 1870 г. первой сельскохозяйственной школы в Микве-Исраэль («Надежда Израиля»).

1860 г. в Париже образовалась первая всемирная организация под названием Alliance Israalita Univarsalla («семирный еврейский союз»), имевшая социальную программу. Она распространяла палестинскую идею, однако после прусско-французской войны поддержала ассимиляцию евреев во Франции и яростно боролась против социализма.

Иегуда Алкалай (1798–1878) – сефардский раввин с Балканского полуострова, поддерживал инициативы семирного еврейского союза, усилия Калишера по возвращению евреев в Палестину и деятельность организации «Хиббат Цион» («Любовь к Сиону»).