Чтение онлайн

Проводы весны и приближение Купалы устойчиво связывают с березой. Обычай почитать в это время именно березу был широко распространен и весьма устойчив. Собственно, Зеленые святки как бы проходят под ее покровительством.

После Купалы начинается цветение липы. Липа – медонос, ее специально разводили в прошлом вблизи пасек, чтобы пчелы могли приносить целебный липовый мед. Вот почему мы полагаем уместным считать липу деревом срока от конца июня до Перунова дня. Заметим еще, что у германцев липа считалась деревом справедливости и также соотносилась с громовником…

Дерево Перуна известно не предположительно, но точно. Период июльских и августовских гроз как бы проходит под знаком дуба. Дуб – само воплощенное Мировое древо. Распускается он поздно, порою в июне, а сейчас как раз приходит его пора.

Сбор урожая связан прежде всего с плодовыми деревьями, но здесь символика также, на наш взгляд, очевидна. На первом месте среди плодовых деревьев, конечно же, находится яблоня. Яблоня также выступает как дерево-оберег, чьи плоды символизируют Солнце, порою мир в целом. Яблоня в своей защитной функции упоминается во множестве хорошо известных народных сказок. До Яблочного Спаса обычай запрещает есть яблоки нового урожая. Особенно запрет касался женщин, ожидающих детей.

Еще недавно мы сетовали на сложности с выстраиванием «годового круга деревьев» (Ермаков, 2008). Они остаются, но часть пробелов удается заполнить. Как было сказано выше, в пору осеннего равноденствия особое место занимала рябина. Рябиновые ветви также служили оберегами и широко использовались в защитных действиях, призванных охранить имущество в условиях приближающей зимы. Огненно-алый цвет рябиновых ягод напоминал о стареющем Солнце года.

Повторимся: этнографические свидетельства об особой роли в обрядности тех или иных деревьев в ноябре – декабре (вплоть до Коляды) и в январе – феврале практически отсутствуют. После празднеств конца октября (Макошье) и начала ноября (Сварожки) наступает пора свадеб и гуляний. Сходный, только более короткий срок гуляли свадьбы и в мае. Особое место в свадебной обрядности занимала бузина, которая была связана и с миром живых, и с миром предков. Но связь с миром предков, порою окрашенная в относящихся к бузине поверьях довольно мрачной краской, побуждает нас сопоставить ее именно со временем конца октября – ноября. Близко время, когда весь окружающий славянина мир почти полностью погрузится туда, за кромку, за грань. Местами сохранились указания на использование в тех же целях калины.

Зима, несомненно, устойчиво связывается в нашем сознании с хвойными породами деревьев. Принято считать, что обычай использовать хвойные вечнозеленые деревья в качестве символов зимы, особенно Нового года, пришел в Россию по прямому указанию Петра Первого в XVIII веке. Однако известно, что к немцам он, скорее всего, переходит как раз от западных славян. Поэтому мы, продолжая нашу фантастическую реконструкцию, сопоставим период конца ноября – декабря вплоть до Корочуна с елью, деревом мертвых европейской древней веры.

А вот период конца декабря и январь вплоть до первой встречи Зимы с Летом в начале февраля приобретает неожиданный символ. В народной традиции есть культурное растение, всем хорошо известное, любимое, но в то же время во многом являющееся своеобразной противоположностью яблоне. «Антияблоня» – не что иное, как… груша. Достаточно познакомиться с представлениями о груше и обычаями ее использования в обрядовых целях, чтобы согласиться с уместностью нашего выбора. В эротическом символизме груша имеет устойчивые фаллические ассоциации, считается мужским деревом (что также важно в связи с мужской частью года). Южные славяне считают грушу святым деревом, даже охранительнице засеянных полей, ствол дикой груши старались использовать для Бадняка и т. п. А вот у восточных славян, например, украинцев груша связывается и с антимиром. Известно, что обычай годовых обрядов зеркален в рамках одного годового круга. Если так, то стоит поместить грушу в оппозицию к яблоне ко времени Громницы – пусть это и неожиданно.

«Колючий», «лютый» февраль – время недостатка витаминов, время метелей и колючих снегопадов. Сведений о почитаемых деревьях нет. Нам попадались изображения можжевельника на карнавальных открытках, но нет каких-либо сведений о связанных с ним обрядах. Собственно, время февраля–марта открывает простор для творчества и фантазии, хотя мы и стараемся придерживаться более логики. Так, вот, в числе почитаемых и используемых в обрядности деревьев (кустарники и деревья в народном восприятии суть одно и то же) имеется шиповник. Как все колючие растения, его наделяют способностью отвращать, устрашать, служить оберегом от нечистой силы. В то же время шиповник тесным образом связан с потусторонним миром. Считают, что на нем обитают духи. Шиповник используется в новогодней (рождественской) обрядности для защиты скота. Вот почему его помещение в наш «древесный круг», причем именно в эту пору, кажется вполне уместным.

Последнее, двенадцатое дерево для круга предложить сложнее всего. Основаниями для выбора послужат два обстоятельства. Во-первых, в марте наступает земледельческий Новый год. Во-вторых, ель – дерево слишком сумрачное для первого весеннего месяца. Есть другое дерево, во многих отношениях родственное ели, но, если можно так выразиться, более светлое и радостное: сосна. Сосну во многих областях расселения славян использовали вместо ели, но мы показали ранее, каким образом смещалась и «накладывалась» обрядность Нового года, связанного с зимним солнцестоянием и Нового года, связанного с весенним равноденствием.

Итак, мы получили годовой круг деревьев, выстроенный в такой последовательности:

– конец марта (Великдень) – конец апреля: верба;

– конец апреля (Красная горка) – конец мая: ольха;

– конец мая (проводы весны) – конец июня: береза;

– конец июня (Купала) – конец июля: липа;

– конец июля (Перунов день) – конец августа: дуб;

– конец августа (Спасы) – конец сентября: яблоня;

– конец сентября (Осенины) – конец октября: рябина;

– конец октября (Макошье) – конец ноября: бузина или калина;

– конец ноября (окончательный приход зимы) – конец декабря: ель;

– конец декабря (Коляда) – конец января, начало февраля: груша;

– конец января, начало февраля (Громница) – конец февраля: шиповник;

– конец февраля – конец марта: сосна.

В собственно праздники образом Мирового древа становятся Майское древо, масленичный столп с колесом на нем, чуры, записы и другие образы, соотносимые с ним согласно традиции.

Авеста в русских переводах (1861–1996) / сост., прим. и ред. И. В. Рака. – СПб., Восточная литература РАН 1997. – 480 с.

Алексеев, 2004 – Алексеев А. В. Архаика Русского Севера // Русская Традиция: сборник. – М.: Ладога-100, 2004. – Вып. 3. – С. 11–54.

Ассман, 1966 – Ассман Д. Чувствительность человека к погоде. – Л.: Гидрометеоиздат, 1966. – 247 с.

Афанасьев, 1994 – Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. В 3 т. – М.: Индрик, 1994.

Беда Достопочтенный, 2003 – Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. – СПб.: Алетейя, 2003. – 363 с.

Беларуская мiфалогiя, 2006 – Беларуская мiфалогiя: Энцаклапед. слоўн. / С. Санько [i iнш.]; склад. I. Клiмковiч. – 2-е выд., дап. – Мн.: Беларусь, 2006. – 599 с.