Чтение онлайн

Кроме того, план строительства языческого города и возведения храма Зевсу на том же месте, где находился разрушенный храм Яхве, был очевидным святотатством, которое мало кто из иудеев мог стерпеть. Адриан намеревался сделать то, что не удалось Антиоху IV. Результат был предсказуем.

Й. Харкаби предполагает, что повстанцы готовились в течение многих лет, прежде чем начать восстание. Сколько времени заняла эта подготовка, неясно. Также неясно, началась ли подготовка до указа Адриана об обрезании. Если это так, то определенная часть палестинского иудаизма планировала войну из дополнительных побуждений, которыми могли быть жажда свободы, ожидание Мессии или социально-экономические причины.

Лидером восстания был Симон бар Косиба. Его имя «сын Косибы» было изменено его последователями на бар Кохба, «сын звезды» (Числ. 24:17), мессианский титул [6] . Многие еврейские лидеры, в том числе рабби Акиба, один из великих знатоков Торы, называли его Мессией. Недавно обнаруженные документы того времени – в том числе некоторые из собственной переписки бар Кохбы – свидетельствуют о том, что евреи рассматривали его лидерство как начало новой эры. Эти документы датируются «первым годом свободы Израиля», то есть первым годом новой эры. При нем были отчеканены монеты, что свидетельствовало о политической независимости, а на одной стороне монет был изображен мессианский символ – пальмовые ветви. На других монетах изображена звезда, стоящая над храмом. Христианские источники (Юстин) указывают, что иудейские христиане подвергались гонениям со стороны бар Кохбы, потому что не принимали его как Мессию.

За бар Кохбой последовали не только великие раввины его времени, но и священник Елеазар, который, судя по всему, был его вторым помощником. Предполагается, что новое правительство намеревалось восстановить храм с Елеазаром в качестве первосвященника. Это предположение, несомненно, верно, поскольку ни одно еврейское освободительное движение не могло забыть о храме.

Насилие вспыхнуло в 132 г. н. э., но так и не переросло в тотальную битву. Стратегия бар Кохбы заключалась в ведении партизанской войны, скрываясь в пещерах и нападая из засады. Поначалу бар Кохба, видимо, был успешен. Вероятно, он контролировал большую часть Иудеи и, возможно, даже отвоевал руины Иерусалима.

Римляне под командованием полководца Юлия Севера довольствовались войной на истощение. Постепенно их численное превосходство и лучшее снабжение и вооружение изматывали евреев.

Основные боевые действия, по-видимому, происходили в Иудее. Галилея либо вообще не участвовала в войне, либо участвовала в незначительной степени. Римляне разрушили почти тысячу деревень в Иудее и убили около 600 тысяч человек – возможно, половину еврейского населения Палестины. Иудея практически обезлюдела.

Большинство историков заключают, что римляне также понесли большие потери в войне, хотя цифры древние историки не приводят. Война была кровавой баней для обеих сторон.

Последней крепостью, павшей перед римлянами, была крепость Батар, расположенная в нескольких милях к юго-западу от Иерусалима. Здесь в 135 г. н. э. бар Кохба был убит вместе с тысячами других людей. Многие из великих раввинов, включая Акибу, уже были казнены. Это был печальный конец и горькое разочарование для евреев.

Адриан построил свой город, Элию-Капитолину, и языческий храм Зевсу (Юпитеру). Он запретил евреям входить в город под страхом смерти и сохранил запрет на обрезание. Император Антонин Пий в 138 году н. э. отменил запрет на обрезание, но только в IV веке при Константине евреям снова разрешили войти в святой город.

Библиография: P. Bilde, Flavius Josephus between Jerusalem and Rome; S.J.D. Cohen, Josephus in Galilee and Rome; L.H. Feldman and G. Hata, eds., Josephus, the Bible, and History; T. Rajak, Josephus; H. St. John Thackery, Josephus, the Man and the Historian; NTB 192–195.

Иосиф бен Маттафия (37–100 гг. н. э.?) родился в семье священника. Его мать происходила из рода Хасмонеев. В юном возрасте (16 лет) он изучал основные иудейские секты, а затем на три года стал учеником пустынного отшельника по имени Баннус. Он утверждает, что позже присоединился к фарисеям, но многие современные ученые сомневаются в этом.

Он был втянут в войну в 66 г. н. э. и получил в командование войска, находящиеся в Галилее. После потери Иотапаты он сдался и был принят Веспасианом в качестве посредника и переводчика на оставшуюся часть войны.

Вскоре после окончания войны он написал отчет о ней на арамейском языке, который впоследствии был переведен на греческий. Двадцать лет спустя он написал свой самый обширный труд, «Иудейские древности», в котором рассказывается о еврейской истории от патриархов до начала войны. К этой последней работе он приложил свою собственную биографию. И, наконец, он написал книгу «Против Апиона» для защиты иудаизма от клеветы язычника по имени Апион.

На протяжении последних двухсот лет Иосифа Флавия мало кто считает серьезным историком. Ученые утверждают, что он часто льстит Веспасиану и его сыну Титу, защищает иудаизм и в основном оправдывает себя. Но хотя все это правда, его достоверность как историка от этого в общем-то не страдает. Археологические и другие литературные свидетельства помогли подтвердить его историю, а современные ученые приходят к выводу, что предвзятость Иосифа не так сильна, как некоторые утверждали в прошлом. Таким образом, труды Иосифа Флавия являются основным источником исторической информации для этого периода.

Библиография: A. Edersheim, The Temple; E. Ferguson, Backgrounds of Early Christianity; D. Gowan, Bridge Between the Testaments; J. Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus; P. Levertoff, “Sanhedrin” ISBE o.s.; H. Mantel, Studies in the History of the Sanhedrin; S. Safrai, “The Temple and the Divine Service» WHJP, Vol. VII; E.P. Sanders, Judaism: Practice and Belief 63 b.c.e.–66 C.E.; E.M. Smallwood, “High Priests and Politics in Roman Palestine» Journal of Theological Studies 13 (1962) 114–34; M. Stern, “Aspects of Jewish Society: The Priesthood and Other Classes» The Jewish People in the First Century I. 2; W.F. Stinespring, “Temple of Jerusalem» IDB.

Первоисточники: м. Тамид, м. Сангедрин, м. Миддот; Иосиф Флавий, Иудейские древности; Евангелия и Деяния; NTB 174–186, 207–209, 124–126.

Сейчас нам трудно оценить значение храма в иудаизме I века н. э. Конечно, в большинстве еврейских деревень и городов появились синагоги, но они никогда не заменяли храм. Храм и земля придавали иудаизму центр и фокус. Тора была важна, но еще не занимала такого же центрального места, как два других элемента.

Иудаизм по-прежнему был религией жертв и приношений, святого места и священника. Каждый день в храме приносились жертвы. Люди регулярно совершали паломничества из разных уголков Палестины и даже из-за ее пределов, чтобы поклониться святыне. Почти каждый еврей платил ежегодный налог на храм, а также десятину священникам и левитам. Храм был тем клеем, который удерживал всех евреев вместе.

В I веке нашей эры это сооружение было великолепным. Ирод Великий разобрал убогий храм Зоровавеля, чтобы построить еще один в соответствии со своим вкусом к экстравагантности. Работы, начатые около 20 года до н. э., были в основном завершены за несколько лет, но некоторые украшения и отделка были закончены лишь за некоторое время до того, как храм был разрушен в 70 году н. э.