Чтение онлайн

Florovsky Georges. Collected Works. V. 1–10. Belmont Mass : Nordland Pub., 1972–1987.

Galitis Georg, Mantzaridis Georg, Wiertz Paul. Glauben aus dem Herzen : Eine Einf"uhrung in die Orthodoxie. M"unchen : TR-Verl.-Union, 1987. 259 S.

H"ammerle Eugen, Heinz Ohme, Klaus Schwarz. Zug"ange zur Orthodoxie. 2., "uberarb. Aufl. G"ottingen : Vandenhoeck und Ruprecht, 1989. 304 S. : Ill.

Handbuch der Ostkirchenkunde : 3 Bde. / Hrsg. W. Nyssen, H.-J. Schulz, P. Wiertz. Bd. 1. Mit Beitr"agen von Endre von Iv'anka u.a. D"usseldorf : Patmos-Verl., 1984. 160 S.

Hauptmann Peter. Die Katechismen der Russisch-orthodoxen Kirche : Entstehungsgeschichte und Lehrgehalt. G"ottingen : Vandenhoeck und Ruprecht, 1971. 398 S.

Heiler Friedrich. Die Ostkirchen : Neubearbeitung von «Urkirche und Ostkirche». M"unchen; Basel : E. Reinhardt, 1971. 640 S.

Heyer Friedrich. Orthodoxe Theologie // Konfessionskunde / Hrsg. F. Heyer. Mit Beitr"agen von H. Chadwick, H. Do mbois, K. Ch. Felmy u.a. Berlin; New York : W. de Gruyter, 1977. S. 132–201.

Jugie Martinus. Theologia Dogmatica Christianorum Orientalium ab Ecclesia Catholica Dissidentium : 5 vol. Paris : Letouzey et An'e, 1926–1935.

Kallis Anastasios. u.a. Gott ist lebendig : Ein Glaubensbuch der orthodoxen Kirche. M"unster : Theophano, 2002. 509 S.

Kallis Anastasios. Orthodoxie : Was ist das? Mainz : Matthias-Gr"unewald-Verlag, 1979. 94 S.

Karmiris Johannes N. Abriss der dogmatischen Lehre der orthodoxen katholischen

Kirche // Die orthodoxe Kirche in griechischer Sicht / Hrsg. P. Bratsiotis. Stuttgart : Evangelisches Verlagswerk, 1970. 406 S. : Ill.

Lilienfeld Fairy. v. Orthodoxe Kirchen // TRE. Berlin; New York : W. de Gruyter, 1995. Bd. 24. S. 423–464.

Paul, Erzbischof von Finnland (Paavali Olmari). Unser Glaube. K"oln : Stenone-Verlag, 1983. 105 S.

Philoxenia. Bd. II. Begegnung mit der Spiritualit"at orthodoxer Kirchen / Hrsg. R. Th"ole, I. Friedeberg. F"urth : Flacius, 1986. 146 S. Die Russische Orthodoxe Kirche / Hrsg. von Metropolit Pitirim [Necaev] von Volokolamsk und Jurjev. Berlin; New York : W. de Gruyter, Evang. Verl.-Werk, 1988. XIII, 453, [30] S. : Ill.

Seraphim (Lade), Metr. Die Ostkirche. Stuttgart : Spemann, 1950. 339 S.

Slenczka Reinhard. Lehre und Bekenntnis der Orthodoxen Kirche : Vom 16. Jahrhundert bis zur Gegenwart // Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte / Hrsg. C. Andresen : 3 Bde. Bd. 2. G"ottingen : Vandenhoeck und Ruprecht, 1980. S. 499–459.

Tausend Jahre Christentum in Russland / Hrsg. K. Ch. Felmy, G. Kretschmar, F. von Lilienfeld, C.-J. Roepke; Red. W. Heller. G"ottingen : Vandenhoeck und Ruprecht, 1988. 1106 S. : Ill.

Tausend Jahre zwischen Wolga und Rhein: Internationales Symposium zum Millennium der Taufe der Rus im Auftrag der "Okumene-Kommission der Deutschen Bischofskonferenz / Hrsg. A. Rauch, P. Imhoff. M"unchen; Z"urich : Neue Stadt, 1988. X, 445 S. : Ill.

Unser ganzes Leben Christus unserm Gott "uberantworten : Studien zur ostkirchlichen Spiritualit"at : Fairy v. Lilienfeld zum 65. Geburtstag / Hrsg. von P. Hauptmann. G"ottingen : Vandenhoeck und Ruprecht, 1982. 501 S.

Ware Kallistos. Der Aufstieg zu Gott : Glaube und geistliches Leben nach ostkirchlicher "Uberlieferung / Mit e. Einf. von E. Jungclausen. Freiburg; Basel; Wien : Herder, 1983. 192 S.

Ware Timothy. The Orthodox Church. Harmondsworth : Penguin Books, 1963. 352 p.

Wegzeichen : Festgabe z. 60. Geburtstag von Prof. Dr. Hermenegild M. Biedermann OSA / Hrsg. von E. Ch. Suttner, C. Patock. W"urzburg : Augustinus-Verlage, 1971. XXXIX, 479 S.

Zankow Stefan. Das orthodoxe Christentum des Ostens : Sein Wesen und seine gegenw"artige Gestalt. Berlin : Furche-Verlag, 1928. 148 S.

Русский богослов и ученый-энциклопедист святщ. Павел Флоренский пишет: «Рассказывают, что плавать теперь за границею учатся на приборах, – лежа на полу; точно так же можно стать католиком или протестантом по книгам, нисколько не соприкасаясь с жизнью, – в кабинете своем. Но чтобы стать православным, надо окунуться разом в самую стихию православия, зажить православно, и нет иного пути» [2] . В том, что только на опытном пути можно понять Православие, о. Павел Флоренский и усматривает его отличие от прочих конфессий. В самой первой фразе своего главного богословского труда «Столп и утверждение истины» [3] он уже называет «живой религиозный опыт» – «единственным законным способом познания догматов» [4] .

Отец Павел Флоренский, может быть, и не прав в оценке западных конфессий [5] (но для задач настоящей книги это несущественно), его взгляд можно подвергнуть аргументированной критике. Тем не менее в какой бы мере евангелический или римо-католический богослов ни был убежден, что протестантом или римо-католиком можно стать лишь при условии живого опыта евангелического или католического христианства, все же, согласно о. Павлу Флоренскому, именно в придании такой важности получаемому в Церкви опыту состоит главный отличительный признак Православия.

В этом своем убеждении о. Павел Флоренский не одинок; его взгляды разделяют не только религиозные философы. Так, богослов Владимир Лосский [6] (1903—1958), автор широко известного «Очерка мистического богословия Восточной Церкви» [7] , считает апофатизм [8] восточных отцов Церкви экзистенциальной позицией, «при которой человек целиком захвачен: нет богословия вне опыта – нужно меняться, становиться новым человеком. Чтобы познать Бога, нужно к Нему приблизиться; нельзя быть богословом и не идти путем соединения с Богом» [9] .

Греческий богослов Христос Яннарас ( [10] , род. 1935) считает наличие и учет «опыта» в богословском мышлении едва ли не критерием для его оценки. Он упрекает западное богословие за «изгнание Бога в область, недоступную для опыта», за «отрыв религии от жизни» [11] . Он бросает аналогичные упреки и современным православным богословам. Согласно его точке зрения, богословие в Афинском университете, после основания Богословского факультета, «было строго отделено от церковного, литургического и мистического опыта и духовности, отдано на откуп науке и ее методологии» [12] . В адрес Христоса Андруцоса ( , 1869 —1935), самого значительного представителя «схоластического» направления в греческом богословии, им сказаны следующие слова: «Догматические формулировки не имеют [у него] ни малейшего отношения к опыту святых и к церковному благочестию. Истинность догматики больше не подтверждается опытом, не сопрягается с этикой Церкви и является сугубо идеологической» [13] . Яннарас пишет: «В православии догма выражает опыт Церкви, а не просто теоретические “принципы” » [14] . Поскольку, как он считает, эта точка зрения в современном православном богословии не реализуется, богословие и «следует вернуть к корням церковного опыта, чтобы оно… отказалось от ограниченности истины одними мыслями и идеями». В нынешней ситуации мало пользы, если кто-то «противопоставляет хаосу путаницы и непонимания – пусть даже чисто духовно – только мысли и ощущения. У корней церковного опыта, в аскетической жизни, в богослужении, в таинствах путаница и ошибки опровергаются не диалектически, а практически» [15] .

Эти рассуждения Христоса Яннараса ясно показывают, в каком смысле он понимает «опыт». Опыт в его понимании – это не всеобщий, или мистический, опыт постижения Бога, который, по мнению русского религиозного философа Владимира Соловьева (1853—1900), доступен каждому человеку, в том числе и нехристианину [16] . Опыт для Яннараса не есть также и возможность усвоения вероучения благодаря опыту возрождения, как об этом учит Эрлангенская школа «опытного богословия» теологов Адольфа фон Гарлесса (1806—1879) и Ф. X. Р. Франка (1827—1894) [17] . Это также отнюдь не личный опыт веры при обращении, как в пиетизме [18] . Напротив, православный опыт, как его интерпретируют в современном православном богословии – об этом можно судить по приведенным высказываниям Христоса Яннараса, – отсылает к Церкви, богослужению, таинствам, молитве и аскезе и поэтому нередко отождествляется с понятием «церковности». Отец Павел Флоренский указывает на это уже названием своего важнейшего богословского труда – «Столп и утверждение Истины». Именно так в 1 Тим 3:15, как известно, названа Церковь. У о. Павла Флоренского понятия «опыт» и «церковность» почти взаимозаменяемы [19] . И для религиозных мыслителей Владимира Соловьева и Алексея Хомякова (1804—1860) церковный опыт есть высшая ступень и полнота того религиозного опыта, который на более низкой ступени, в качестве всеобщего опыта познания Бога, доступен каждому человеку [20] . На Церковь и богослужение как на посредников опыта указывали в XIX в. прежде всего славянофильски настроенные круги, в частности, архиепископ Харьковский Амвросий (Ключарев; 1820—1901 ) [21] . Чтобы стяжать опыт веры, как он сказал в одной из проповедей, христианин «должен провести значительную часть своей жизни в храме. Здесь пробуждается в нем действием благодати внутренний человек, здесь от частого повторения впечатлений из высшего духовного мира развиваются в нем органы, составляющие особые чувства высшей стороны нашей природы, обращенной к миру духовному» [22] .