Чтение онлайн

Гьяна-кармадйанавритам — «оно не покрыто стремлением к философским поискам или деятельности ради ее плодов». Здесь не имеется в виду, что необходимо полностью исключить все философские размышления. Однако если увлечение человека философией выходит на первый план, мешая его сосредоточенности на истинной бхакти, тогда оно заслоняет собой его преданность и лишает качеств, необходимых для выполнения чистого преданного служения.

Мы можем выполнять обычную общественную и религиозную деятельность, но это не должно оттеснять на задний план нашу непосредственную практику бхакти. Если эти действия отвлекают внимание человека от практики бхакти-йоги, например от слушания и воспевания, то они покрывают его преданность и делают его неспособным совершать чистое преданное служение. Многих людей очень привлекают ритуалы, описанные в Ведах. Однако если человек привязан к ритуалам, его деятельность неблагоприятна для чистого преданного служения.

Преданное служение подразумевает только 9 видов деятельности: слушание, воспевание, памятование и т. д. Любая другая деятельность считается посторонней и может стать препятствием на пути к чистой преданности.

Ади — это прочие устремления. Мы можем применить этот принцип к любым другим наклонностям — таким, как отречение, йога и т. д. Человек может использовать эти методы, но они не должны перекрывать бхакти.

В «Шримад Бхагаватам» описываются 3 вида бхакти:

1. Ароп-сидхо-бхакти — служение, совершаемое с предложением плодов своей деятельности. Оно не имеет преданности (не совершается с одним желанием доставить удовольствие Господу), следовательно, не является чистым. Оно также бывает 2 видов:

• предложение плодов деятельности, противоречащее наставлениям Вед;

• предложение плодов деятельности в соответствии с наставлением Вед.

2. Саидхо-сидхо-бхакти — преданное служение, которое делится на три категории:

• сякама-сидхо-бхакти — преданное служение, смешенное с материальными желаниями;

• кама кама-сидхо-бхакти — преданное служение, смешанное с имперсональным освобождением (знанием):

а) бхакти, смешанная с деятельностью;

б) бхакти, смешанная со знанием:

• бхакти матракама — преданное служение из желания достичь чистого преданного служения, то есть бхакти ради бхакти. Делится на 3 категории:

а) преданность, смешанная с деятельностью;

б) преданность, смешанная со знанием;

в) преданность, смешанная с сознанием.

3. Сваруп-сидхо-бхакти — чистое преданное служение, не оскверненное ничем. Имеет 2 категории:

• ваидий-бхакти — преданное служение, выполняемое в связи с предписанием Вед; которое не имеет спонтанного влечения к Господу и действует на основе шастр;

• рагануга — спонтанное преданное служение; рагануга-бхакта действует из спонтанной любви к Господу.

Сваруп-сидхо-бхакти — это еще не трансцендентная спонтанная любовь, но это чистое служение.

Теперь представим все то, о чем мы только что говорили, но в отрицательном контексте, чтобы еще раз показать истинность сказанного выше.

НЕ анйабхилашита-шунйам — не следим за своими желаниями, то есть лицемерие. Это еще не сахаджия как таковая. Такой человек становится притворщиком. Он пытается исполнить свои желания в контексте духовной деятельности и использовать духовную деятельность для исполнения своих материальных желаний. Это может привести к тому, что:

• добиваясь исполнения желаний, он уходит из процесса, потому что его желания исполнились;

• не добивается пополнения желаний, разочаровывается и тоже уходит из процесса;

• он может очиститься, но только если он будет следить за тем, что происходит в его сердце, и контролировать свои желания.

Речь идет не о грубых материальных желаниях, а о тонких, которые легче разглядеть (пуджа, лобха и пратиштха, то есть желания славы, богатства и почета).

НЕ гьяна-кармадйанавритам — философская или кармическая деятельность начинает заслонять бхакти:

• гьяна-мишра (санга-сиддхи) — книжничество;

• карма-мишра (аропа-сиддхи) — фарисейство.

НЕ ади: человек выдает свои аскезы за духовную жизнь, при этом сердце его ожесточается.

НЕ анукулйена: ведет к хамса-бхакти или путана-бхакти.

НЕ Кришна: возникают все возможные формы «измов» и всевозможные «хобби», это может быть и имперсонализм.

НЕ ану: возникло и существует 13 апосампрадай (ветвей, каждая из которых имеет своего ачарью).

НЕ шиланам: могут быть сахаджии, могут быть мечтатели. Сахаджия может возникать в различных вариантах, она лежит в основе 13 апосампрадай.

Существует триединая истина — «гуру-садху-шастры», то есть гуру — учитель, садху — святой человек, а шастры — священные писания:

• те, кто отрицают гуру (учителя) — это сахаджии;

• те, кто отрицают садху (святого) — это ратвики;

• те, кто отрицают шастры (священные писания) — это майвади.

То есть вся духовная деятельность человека, НЕ основанная на предписании шастр (шрути, смрити, пуран и панчаратр): следование не шастрам, а только гуру — это фанатизм, основанный на культе личности и приносящий беспокойство в общество. Сиддху преподносит нам только те знания шастр, которые позволяют культивировать бхакти.

Чистое преданное служение в зависимости от деша-кала-патра (времени, места и обстоятельств) может иметь различные виды:

• могут быть разные святые (садху бхеда) в разных традициях;

• могут быть различные формы почтения по отношению к Господу;

• могут быть разными формы поклонения;

• образ бога может быть разным;

• имена бога могут быть различными.

Каждая религия имеет свои образы, ритуалы поклонения и т. д. Но все это относится к дхарме (религиозному пути).

Описано 4 вида адхарм (безбожия):

• чхаладхарма (ложная дхарма или обманная), материализм как таковой, политеизм и пантеизм;

• дхармаабхаса (подобие дхармы или призрак): майвада, буддизм, джайнизм и др.

• упадхарма (новое, напоминающее религии): саентология;

• парадхарма (религия древних эпох).

Абсолютная Истина только одна и не зависит от форм нашего восприятия. Тем не менее умение различать истинное от ложного — это достаточно высокий уровень духовного развития человека.