Чтение онлайн

Наиболее важным наследием Ур-Намму стал так называемый Кодекс Ур-Намму, который, по мнению голландского историка Клааса Веенхофа, известного исследователя древневосточных культур, оказал огромное влияние на системы законов, принятых во времена других древних властителей, правивших в более поздние времена, в частности, Липит-Иштара (ок. 1930 года до н. э.) и Хаммурапи (ок. 1792 года до н. э.) (о нем речь ниже), а также на Кодекс Эшнунны, города в северной Месопотамии (ок. 1800 года до н. э.).

К сожалению, мы очень мало знаем о Кодексе Ур-Намму, как и о двух следующих – от них до наших дней дошли лишь небольшие фрагменты. Сохранились судебные записи, датированные XXIV веком до н. э., а также указы царей, правивших в этих местах еще раньше, например, Урукагины (ок. 2319-2311 годов до н. э.), который в своих указах провозглашал борьбу с коррупцией и подкупом жрецов – эти проблемы и в те времена стояли весьма остро.

Кодекс Ур-Намму, по словам Веенхофа, – «первый по-настоящему законодательный текст». Однако археологи пока точно не установили, принял ли кодекс сам Ур-Намму или же этот свод законов возник при правлении его сына и наследника Шульги.

Написанный клинописью, кодекс состоит из пролога и последующих параграфов, в которых сформулированы примерно 40 законов, действующих на основе условия (казульный принцип), то есть «Если X, то Y», где Х – определенное правонарушение, а Y – тип наказания. Таким образом в нем представлена совокупность строго установленных наказаний, которые следуют за нарушением правил поведения, регулирующих жизнь аккадского и шумерского общества. Из содержания пролога, который заканчивается словами «Я искоренил зло и насилие и услышал мольбы о справедливости», можно предположить, что Ур-Намму считал, что правом установить эти законы его наделили боги. Они же повелели ему быть милосердным – делать так, чтобы «сирота не становился жертвой богача, вдова – жертвой сильного». Кодекс Ур-Намму ввел денежные штрафы за причинение телесных повреждений другим людям. И тут все очень конкретно и четко. Например, Ур-Намму обязывает преступника, лишившего свою жертву глаза, возместить эту утрату «половиной мины серебра»; если повредит руку или ногу – заплатить 10 сиклей серебра, если повредит лицо – 2/3 мины. В других положениях Кодекса говорится о наказании за лжесвидетельство (15 сиклей), избиение чужого раба (5 сиклей), нанесение травмы, повлекшей переломы костей (10 сиклей) и развод с первой женой (1 мина серебра). Заметим, что наказание за насилие гораздо суровее, чем за иные нарушения законности: убийства и изнасилования караются смертью, а вот похищение людей – только лишением свободы и штрафом. Кстати, угодить в тюрьму в Аккаде и Шумере можно было только за похищение людей.

Ур-Намму, по его собственным словам, «дал засиять справедливым законам» и «сделал постоянными судебные решения». Суть некоторых из них сводилась к «возвращению к матери», то есть повороту времени вспять, а именно: отменялись долговые обязательства, рабы, то есть граждане других городов, взятые в плен в битвах, освобождались и отпускались домой, чиновников-мздоимцев отстраняли от постов, а главному храму присваивалось прежнее имя. Разумеется, такие реформы не могли кардинально изменить жизнь людей, но очень приветствовались народом. История свидетельствует, что проводились реформы в Шумере не единожды, а как правило, с приходом нового года, и в тех случаях, когда правовые и имущественные отношения окончательно запутывались, а количество тяжб достигало критической отметки и суды уже не могли с ними справиться.

Несмотря на то что верхняя палата обладала правом вето, Совет юношей мог настаивать на принятии того или иного решения или закона. Что же касается царя, его власть не была столь безграничной и абсолютной, как принято считать сегодня. И только позже демократическому укладу общества пришел конец и воцарилась традиционная восточная деспотия.

Проследив историю шумеро-аккадской, а в дальнейшем вавилонской цивилизации, нетрудно прийти к выводу, что со временем законы в стране все более примитивизировались и ужесточались, в то время как территория государства росла и все более консолидировалась. В Вавилонском царстве уже не было места ни парламенту, ни коллегиальному обсуждению ключевых законов. Вся власть в стране была сосредоточена в руках сатрапа.

Удивительным образом порой делаются исторические открытия. За два года до обнаружения знаменитой стелы Хаммурапи (о Хаммурапи и его законах чуть позже), в 1900 году, на раскопках в древнем Ниппуре, одном из важнейших религиозных центров Шумера, американские археологи из Пенсильванского университета нашли два обломка глиняной таблички. Поначалу они не привлекли внимания специалистов. Вместе с другими подобными находками их отправили в стамбульский Музей Древнего Востока. Прошло несколько лет, и они попали в руки работавшему в музее Ф.Р. Краусу Он, изучив их, определил, что, по всей видимости, на них высечены законы. Краус занес фрагменты таблички в список ниппурских находок под номером 3191. А потом о них все забыли. В 1951 году в стамбульском музее появился новый сотрудник, американец (кстати, русского происхождения) С.Н. Крамер. Краус, уже в это время не работавший в Стамбуле, посоветовал ему обратить внимание на обломки таблички 3191. И Крамер совершил подвиг – расшифровал трудный, сильно поврежденный текст, который и оказался сводом законов основателя третьей династии Ура – царя Ур-Намму.

Кодекс Хаммурапи, один из древнейших и наиболее полных собраний письменных законов в истории человечества, датируется приблизительно 1792 годом до н. э. Точнее определить время его создания невозможно, как и многих других письменных памятников шумерской, аккадской и вавилонской цивилизации, породившей этот удивительный документ.

В декабре 1901 года группа французских археологов начала раскопки акрополя в Сузах, столице древней империи Элам (сегодня здесь иранский город Шуш, провинция Хузестан). В январе 1902 года Гюстав Жекьер, один из участников экспедиции, обнаружил блок черного диорита высотой более 2 метров. На камне были высечены какие-то письмена. (Сегодня стела – украшение коллекции древностей парижского Лувра.) Позже, после тщательных исследований ученых, выяснилось, что этот текст – самая полная из всех известных версий Кодекса Хаммурапи, древнейшего свода законов, установленных в XVIII веке до н. э. шестым царем Вавилона. (Хаммурапи переводится с ассиро-вавилонского языка как «принесший закон».) В верхней части стелы изображен Шамаш, вавилонский бог справедливости: он вручает законы Хаммурапи, чтобы царь мог затем передать их своему народу.

Вавилон, расположенный в самом центре Месопотамии, находился на скрещении важных торговых путей – из Малой Азии и Закавказья к Персидскому заливу и от сирийского побережья к плоскогорью Ирана. Во II тысячелетии до н. э. Вавилон стал столицей могущественного государства и превратился в крупнейший торговый, политический и культурный центр Передней Азии. Расцвет его связан с именем царя Хаммурапи (1792-1750 годы до н. э.), который объединил под своей властью всё Двуречье и образовал крупное и сильное государство. Хаммурапи много внимания уделял строительству храмов и каналов, укреплению армии и расширению границ своей империи. Он был выдающимся дипломатом и блестящим военачальником, но остался в истории человечества благодаря кодексу законов, определявших всю жизнь его страны и повлиявших на развитие права в самых разных государствах и в последующие эпохи.

Деталь стелы, на которой высечен Кодекс Хаммурапи

Кодекс состоит из трех частей: введение; собственно судебник и заключение.

В прологе к Кодексу сформулирована всеобъемлющая цель Хаммурапи: «Чтобы сильный не мог угнетать слабых, чтобы справедливым было отношение к сироте и вдове». Царь подчеркивает, что Кодекс законов составлен ради установления справедливости в стране. Далее Хаммурапи перечисляет свои титулы, прославляет свое величие, отмечает свои многочисленные благодеяния и заслуги. В заключительной части царь призывает благословение на голову тех царей, которые будут выполнять его законы, и проклинает тех, кто не будет их соблюдать или решится их отменить. А вот средняя, основная часть судебника содержит сами законы.

Итак, Кодекс Хаммурапи состоит из 282 отдельных положений, относящихся к разной тематике: собственности, торговле товарами и рабами, военному делу и правам воинов, долгам, семейному праву, травмам и членовредительству и так далее. Наказания, установленные за нарушения, различаются в зависимости от социального статуса как преступника, так и жертвы; соответственно в кодексе выделяются три класса людей: богатые, к которым относится высший класс собственников; нищие и холопы; рабы.

Самые известные положения Кодекса содержат фундаментальные принципы: «Если человек лишит глаза другого человека, его самого следует лишить глаза. Если человек сломает кость другому человеку, ему самому следует сломать кость… Если человек выбьет зуб человека равного с ним ранга, ему самому следует выбить зуб». В общем, «око за око, зуб за зуб». Такой карательный подход к правосудию выступал мощной доктриной в ранних цивилизациях. В современных правовых системах в качестве базовой парадигмы он больше не применяется. Правда, сторонники смертной казни часто ссылаются на кодекс Хаммурапи, обосновывая таким образом ее необходимость, однако многие ученые сегодня полагают, что в современном мире, мире сложных правовых, гражданских и межличностных отношений, такой прямолинейный подход неприемлем как ретроградный и тупиковый.