Чтение онлайн

— Мировоззрение как общее накопление, ума могло бы быть созидательным, а не нагонять страхи. Это достойно только людей Запада, которые в печати и средствах информации нагоняют страх на людей. Но мы, уже знаем, что они от этого живут безрадостной жизнью.

— Как мировоззрение построить созидательно?

— Нужно лишить ум природы отрицания.

— Как это сделать?

— Вы уже это делаете благодаря святым писаниям. Например, если ты знаешь, что внешнее тело это и есть ты сам, то на кого набросишься с упрёками? В ком будешь искать виновника? Иными словами, не возникает отрицания. Если ты знаешь, что человек не был на своей смерти, то какой смерти ты будешь бояться? Ты будешь избегать страданий. Но, зная, что сознание имеет виды удовлетворённый и неудовлетворённый, ты начнешь обращать внимание не на предметность, а на окраску сознания. Будешь ли ты отрицательно относиться к действительному, как люди Запада? Какой практикой ты займёшься при этом? Погоней за условиями жизни?

— Нет. Я буду наблюдать и практиковать окраски психики.

— Зная, что нет оторванных эмоций от органов восприятия и физиологии, станешь ли ты практиковать голые переживания эмоций?

— Нет. Учителя говорят, что это приводит к ужасам в психике. Нарушается действительное.

— У меня к вам вопрос, почтенный, — спросил монах. — Как Вы исчезаете из поля зрения?

— Это просто. Зрение имеет свою меру. Эта мера выражается в соотношении двух «троек» и трёх «двоек». Известно, что красный, синий и зелёный цвета в наложении друг на друга могут давать белый или черный цвет. Вторую «тройку» мы получим от цветов желтого, пурпурного и голубого. Накладывая пары цветов: красный с синим, желтый с синим, пурпурный с зелёным, мы также можем получить белый или черный цвета. Гравитация проявляет двойственность. Поэтому свет, имея также образ двойственных отношений, лишь незначительно реагирует на гравитацию. Его материнскими являются две «тройки». Теперь представьте себе, что вам удалось поляризовать себя в тройственных отношениях. Так вы получите левитацию. Первая заслуга в этом открытии принадлежит Шиве. Он через восприятие праны поляризовал свои «левую» часть сознания в «правую». Таким образом он пытался их привести в единство. Но родилось третье. Осталось пропитать свою сущность трёхполярным состоянием. С тех пор традиция Индии напоминает каждому, что есть такая практика: индусы наносят себе цветную точку на лбу. В схемах, называемых чакрами, указывают изначальную необходимость «троек» в Аджна-чакре. Без этого не будет левитации. Без этого нет чакр. Двигаясь по этим свойствам, вы будете получать очередные чудеса. Реализуя Аджну, вы будете висеть в воздухе. Это я вам показывал. Наконец, реализуя Анахату, вы уподобитесь свету со всеми его свойствами. Свет мало зависит от времени: только в меру наличия в нем тех самых трёх «двоек». Поэтому вы можете присутствовать сразу в нескольких точках пространства. Это я вам тоже показывая. Наконец, есть то, чего не было в практике древней Индии. Это создания из себя существа с тремя «тройками». Зрение такое не воспринимает, слух не слышит, осязание не щупает. Эта «бестелесность», как видите, не сложная в знаниях, но она не простая в практике.

— А нам говорили, что у каждого есть чакры.

— В потенции. Ваша задача их реализовать, как прорастает зерно. Проверкой будет наличие чудес. Если есть чакра, то к ней обязательно приложатся чудеса.

— Хочу уточнить для себя реинкарнации Божественных Состояний.

— Это тоже несложно. Для сознания главным является не предметность, а окраска в качества. Каждая фаза имеет свои дхармы. Когда человек рождается, то он имеет исходное усло вие. Оно соотносится с внешним телом. Так говорит астроло гия Тянь-Шань. Итак, каждый из вас начинает решать задачу жизни. Таких вариантов задач двенадцать. Имея преимущество и лидерство врождённой фазы, вы обязаны пройти все двенад цать. Этому способствует природа. Смена месяцев года меняет в вас физиологию и ваш характер. Теперь, представьте себе, что вы не оступились на жизненном пути. Это означает, что созидательно развернули все дхармы в реальности. Раз не было ошибок, то сознание суммирует только удовлетворённые эмо ции. Вы можете охватить эти эмоции единым восприятием. Они не иллюзорны. За спиной у них действительное, появляв шееся в ходе жизни. На данную фазу будет Абсолют пережива ния удовлетворённого сознания. Это и есть медитация. При наличии отрицательного опыта медитация будет безуспешной. Придётся найти этот момент отрицания и пережить его заново в созидательном варианте. Это и есть отработка кармы. Карма не дана заранее. Она проявляется в негативном опыте жизнен ного пути. Так, шаг за шагом, вы устраняете препятствия к просветлению и очищаете себя для медитации. Наступит мо мент, когда вы сдадите экзамен: получите Божественное Со стояние в ходе восприятий сознания, то есть — в медитации. Это сигнал о вашем прекрасном телесном и духовном здоро вье. Вы безошибочны.

— Будут ли при этом чудеса?

— Да. Вы прожили все виды жизней в данной фазе. Нет ни одного подобного человека на Земле, жизнь которого не была бы вам известна. Кроме того, нет ни одной неведомой вами вариации существования. Поэтому вы знаете на тысячу лет назад и вперёд обо всём, но только касательно этой фазы.

— Если кто-то переживёт также двенадцать жизней?

— Это и есть пройти все реинкарнации. Это и есть завершить круговорот рождений и смертей Человека.

— Только Человека.

— Да. Вы содержите в себе Абсолют Человека.

— То есть состояние Бога?

— Да. Но только Ишвары.

— Почему не вообще состояние Будды?

Тут Дон Мен превратился в голубя и полетел над собравшимися. Затем он вернулся и вновь превратился в свой облик. Стояла тишина. Все привыкли к разного сорта чудесам, но такого они ещё не видывали. Тут же Дон Мен принял облик дряхлого старика, а затем — юной девушки. Он менял человеческие образы, переливаясь из одного в другой. Мужчины, женщины, дети, старики… Всё шло красочно и было обворожительным. Затем он вновь превратился в горного барса и прыгнул на изваяние Будды. Прыжок был неестественно огромным. Такое не доступно барсу. На изваянии он растаял и вновь очутился в образе Дон Мена на своём месте.

— Теперь вы понимаете разницу между Ишварой и Буддой? Что означает «сострадать всем живым существам»?

Долго стояла тишина. Ответа не было. Наконец поднялся Фан и сказал:

— Ишвара — это Абсолют возможностей Человека. «Со страдать всем живым существам» означает пережить их жизни и их реинкарнации.

— Что практикуют в монастырях Тибета, Алтая, Китая?

— Ишвару. Хотя я не встречал таких, кто получил бы чудеса реинкарнаций. Вы первый в моём опыте.

Тут Дон Мен начал светиться, испуская радужные сияния. Казалось, что ожила вся природа глубоко и грандиозно. Тело его при этом уменьшалось. Наконец он исчез совсем. На земле лежала его одежда. Явления природы прекратились.

Сидящие сидели не шелохнувшись. Они были потрясены увиденным и громогласным состоянием природы. Природа была живой. Облака, тучи, горы и само небо словно состояли из живой материи. Они были как единый организм. Фан поднялся и сказал:

— С «Радужным телом» я встречался в монастырях Тибета. Дон Мен продемонстрировал нам, что всё в нашем восприятии живое. Но относится ли это к состояниям Будды?

У Сян нашел Дон Мена легко. Тот сидел на высоком берегу горной речки и слушал музыку вод.

— Ты заметил, У Сян, насколько искусственная музыка примитивна? — спросил он, не поворачивая головы.

— Нет, почтенный. В монастырях музыка отличается от музыки простых людей, но я не думал об этом.

— Музыка монастырей предназначена для вызывания со стояний сознания. Поэтому в ней нет композиции. Для неё нужны тренировки, такие, чтобы звук чётко соответствовал переживанию. Гармония здесь определяется не чередованием звуков, а чередованием психических окрасок. Музыка людей Запада отличается гармонией чередования звуков. Бывает, что они получают эмоцию от большого числа звуков и долгого слушания.

— Вы, как я понял, слушаете музыку реки.

— Это уже другое. В шуме воды содержатся все звуки в любой композиции. Всё это звучит разом. Это я называю белым шумом. Как белый свет разлагается на цвета, так и белый шум разлагается на звуки согласно моему слуху.

— Активным является Ваш слух.

— Да. Он исполняет мелодии выборкой из белого шума.

— В чём отличие такой музыки?

— В ней исключена случайность звучания и моего состояния.

— Как это понять?

— Когда играет музыка людей Запада, то под неё нужно настроиться. Вероятность соответствия физиологии, съеденной пище, окружающей среде, посадке в кресле на совпадение мала, чтобы эмоция была гармонична с музыкой. Если человек Запада увлечёт эмоцию, то потом будет страдать физиологически. Музыка монастырей требует практики воздействия звука на эмоцию. Поэтому в монастырях начинают с мантры.

— Я практиковал мантры. Мне казалось, что в них заложен смысл.

— Глупый ты, У Сян. Какой смысл в произношении на распев одного звука?

— Мы произносили несколько звуков и чередований из звуков.

— Тебе крайне не повезло ни с монастырём, ни с наставниками. Будда говорит, что один только звук «а», способен возродить всё человечество. Когда звучит «а» всё тело должно войти в резонанс раскрытия. Мы, восторгаясь, непроизвольно произносим «а» с вдохом при этом. Разве этого наблюдения мало?!

— Да, почтенный, я об этом не подумал.

— Закрываясь в силе, мы звучим «у» и выдыхаем при этом. Понятно тебе, что мантра ещё выше?

— Да, эмоция совпадает с физиологией.

— Добавь ещё к этому резонанс всего тела и окружающей среды.

Тут Дон Мен встал и стал исполнять «а». Его звучание постепенно вливалось во всё тело. Уже голос не слышался, а всё наполнилось неразрывным и единым «а». Казалось, что нарастание наполняет воздух и всё окружающее. Так оно и было.

Кусты шиповника вдруг зашевелились, а бутоны стали распускаться. Птицы радостно взмыли в небо. Казалось, что начался всеобщий праздник. У Сян испытал лёгкость и непосредственную радость. Стало светло и празднично.