Чтение онлайн

Не смотри на чужие грехи. И тогда с тебя, как короста, слетит много проблем, с которыми ты сам справиться не можешь.

Так что история праведного Финееса и нас касается. И, конечно, детей наших. Если кто-то дожил, а кто-то хочет дожить до внуков – то и внуков.

И всех остальных.

В Ветхом Завете часто повторяются слова «истреби зло из среды себя», «истреби зло от среды Израиля». Это повеление жесткими методами, в основном смертью, наказывать крайние проявления зла и растления в народе, чтобы страх был в людях, как некое спасительное облако, и чтобы зло не умножалось безнаказанностью. Есть и примеры того, как эти заповеди исполнялись на деле. Жутковатые, надо сказать, примеры.

В последних главах книги Судей рассказывается об одном левите из Вифлеема, который вынужден был остановиться со своей наложницей в городе Гива, находящемся в колене Вениамина. Некий старик, родом бывший оттуда же, что и левит, пригласил его к себе есть хлеб и ночевать. А жители того города, даром что сыны Израиля, были развратны в ту же меру, что и содомляне. Они заметили незнакомца и приступили к дому старика с требованием вывести левита. «Мы, – говорят, – познаем его» (Суд. 19:22).

Старик был такой же пришелец там, как некогда Лот в Содоме, да и вся ситуация, как в кошмарном сне, напоминает Содом накануне сожжения. Как тогда Лот, так и ныне старик предлагает взамен гостя свою дочь (!), а левит выводит за двери наложницу, которая также называется в тексте «женою». Это серьезная информация к размышлению о качестве отношения к женщине в те времена. Дочь и наложница стоят меньше гостя. Их готовы отдать со словами «смирите их и делайте с ними, что вам угодно» (Суд. 19:24). Итак, женщина – за дверями, старик с левитом в доме. Плачьте, люди, потому что бешеным зверем стал человек. Новые содомляне из колена Вениаминова «познали ее, и ругались над нею всю ночь до утра. И отпустили ее при появлении зари». Левит проснулся (!), вышел на улицу и увидел свою женщину, лежащую на пороге. «Он сказал ей: вставай, пойдем. Но ответа не было, потому что она умерла» (Суд. 19:28).

После этого левит берет нож и разрезает тело женщины на двенадцать кусков по числу колен и отсылает во все пределы Израиля. В народе начинается переполох, потому что никогда не бывало такого среди сынов Иакова. Собирается совет и единодушно, как один человек, народ решается наказать виновных. У Вениамина требуют их найти и выдать.

Но не тут-то было. Сыны Вениамина вооружаются против остального Израиля в количестве двадцати шести тысяч человек. А само гнездо разврата – Гива Вениаминова – выставляет семьсот отборных бойцов, которые, метая камень из пращи толщиною в волос, не промахиваются. Начинается война, по сути – гражданская. Сначала успех был на стороне виновных. Израильтяне падают, как срезанные колосья, а воины Вениамина превозмогают. Но в конце концов наступает момент справедливого отмщения и победа остается за Израилем. Люди Вениамина почти полностью истреблены. Вывод такой: Израиль из-за жестокого разврата практически лишен одного колена!

Далее следует история восстановления численности почти истребленного рода Вениамина, но это уже другая история. А та, которая вкратце прочитана нами, есть историческая иллюстрация того, как истреблялся грех из среды Израиля.

А теперь продолжу.

Мы тут недавно беседовали с братьями…

Скоро можно будет написать небольшую книжечку, собрание бесед, начинающуюся словами: «Мы тут недавно беседовали с братьями…». Если есть на приходе пять-семь человек, любящих читать Писание, то возникает необходимость поделиться прочитанным и понятым. Разговор, естественно, переходит в обсуждение. Понятое становится выпуклым, многообъемным. Открываются новые смысловые грани, когда двое или трое собраны вместе, и разговор у них – о Писании.

Так вот, мы тут недавно беседовали с братьями, и было одним из них замечено, что данный отрывок имеет отношение к Святому Причащению. Поясню, что имеется в виду.

Мы веруем и исповедуем, что в Причастии нам преподается истинное Тело и истинная Кровь Господа Иисуса Христа. Мы помним, что Тело было ломимо, а Кровь – изливаема. Тело было также бито, терзаемо и распято. Посредством мучений и Кровь Господа потерпела излитие.

По Воскресении Христовом во все пределы верующего мира, всюду, где веруют и любят Господа Иисуса, приходят евангельская проповедь и Евхаристия. Не просто проповедь, но еще и Евхаристия. И не просто Евхаристия, но еще и проповедь. Если это двуединство рассечь, то жизнь перекосится, как она и перекосилась во многих местах.

Церковь – новый Израиль. Всей полноте этого нового Израиля, всем его коленам отсылается Плоть и Кровь. Отсылается вкупе с посланием словесным: «Зло сделали люди. Люди распяли Безгрешного Единородного Сына Божия. Велика злоба человеческая и велика милость Божия. Ужаснитесь, братия, вкусите Плоти и Крови Сына Человеческого и истребите грех из среды себя!»

Реальность Евхаристии, которую мы принимаем, должна вызвать в наших душах ревность о славе Божией и решимость бороться с грехом. Нужно объявить греху ультиматум и выйти с ним на войну. Он, кстати, не сдастся. Но нужно воевать и изгнать грех из себя, потому что именно грехами распинается Господь. Из-за греха терние стала плодить даже земля, и именно этим тернием уязвили чело Христово руки римских солдат. Надо сказать себе: «Из-за меня распяли Безгрешного, да и сам я, быть может, вбивал гвозди в Его запястья своими беззакониями. Неужели так будет продолжаться? Нужно восстать и повести войну! Нужно из самой сердцевины себя, из глубин своих извлечь, истребить зло, потому что оно прячется не в ком-то, а во мне, причем глубоко в середине».

Конечно, этот вывод и это толкование могут встретить и противников, и несогласных, и думающих нечто иное. Но мы и не предлагали окончательную смысловую версию. Просто «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16).

И просто мы тут недавно беседовали с братьями…

Есть великие пророки и есть малые пророки, так говорит Библия. Поговорим, дорогие читатели, о трех великих пророках Ветхого Завета. Их иногда называют величайшими пророками Ветхого Завета, которые до нас донесли значительный корпус записанных текстов, названных их именами. Звучат они так: Исаия, Иеремия, Иезекииль. Что это были за пророки, о чем они писали, христианину знать необходимо.

Священное Писание похоже на море, и особой смелости в разговоре о Писании нет, как нет смелости у человека, стоящего на берегу моря. Поэтому будем говорить смиренно, как бы указывая друг другу путь для совместного изучения, чтения и введения пророков в сферу нашей жизни.

Я не знаю в России ни одного храма, посвященного пророку Исаии. Нет ни одного храма, посвященного пророку Иеремии, и нет ни одного храма, посвященного пророку Моисею. Нет также ни одного храма, посвященного Иезекиилю или Даниилу.

Из всех ветхозаветных пророков мы чтим только Илию. Литургически мы почитаем всех, но акцентируем внимание только на Илии. Соответственно, все остальные пророки выпадают за скобки нашего сознания. Если бы такие храмы были, то мы в этих храмах торжественно праздновали бы память этих пророков, были бы обязаны прочитать их книги, обращаться год за годом, раз за разом к их пророчествам, к смыслу их пророчеств, и они бы вошли в наше сознание.

Литургически даже великие пророки у нас чтутся мало. Им оставлены шестеричные службы. Если вы знакомы с литургикой, то знаете, что шестеричным знаком обозначены в основном дни памяти пророков: Исаии, Иезекииля, Даниила, Иеремии и прочих пророков.

Может быть, нашему поколению и ляжет на плечи такая священная задача: более серьезно ввести пророков в богослужебное поле, сделать их понятнее для прихожан, чтобы все мы читали их постоянно. Потому что книги Писания вверены именно народу.

Книги Писания не раскрывают своих тайн какому-то очень умному человеку, знающему иностранные языки, обладающему хорошей памятью, эрудицией, хватким воображением. Все названное – не залог того, что он все правильно поймет. Книги даны общине, община знает Писание, община изучает Писание. Истина вверена Церкви, то есть некоторому союзу верующих. И только по мере этого временного погружения в тему книги открывают свой смысл.

Помните читаемый на литургии фрагмент Евангелия, когда один из книжников спросил Христа: «Какая заповедь в Законе больше прочих?» Господь ответил: «А в Законе что написано, как читаешь?» На церковнославянском «како чтеше». «Како чтеше» – уточнение, потому что при чтении открывается сразу несколько смыслов. Один и тот же текст можно прочитать совершенно по-разному. Из одной и той же фразы можно извлечь порой противоположные смыслы, в зависимости от интеллектуального уровня читающего. Вопрос «как ты читаешь?» подразумевает и несколько непохожих друг на друга ответов. Один видит одно, другой – другое.