Чтение онлайн

Четвертое свойство заключается в сохранении нас от впадения в грех настолько глубоко или часто, как понуждает нас дьявол, и ангелы совершают это тремя способами: укрощая власть дьявола, погашая наше сладострастие и производя впечатление на наш разум воспоминанием о Страстях Христовых.

Во-вторых, мы должны чтить ангелов потому, что они наши слуги. Они служат нам, как мы читаем это в Послании к евреям: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1: 14). Все они посланы ради нашего спасения: высшие – для средних, те – для низших, а низшие – для нас. Это послание ангелов соответствует, во-первых, доброте Божией, поскольку оповещает нас о том, как Ему дорого наше спасение, ведь Он направляет нам самых доблестных духов, соединенных с Ним в высшей любви, чтобы они доставили нам спасение. Во-вторых, их миссия – это следствие их любви к нам, ибо в природе горячей любви – страстно желать блага другим. По этому поводу Исаия говорит: «Вот, Господи, я! Пошли меня!» (Ис. 6: 8).

Ангелы могут помочь нам, поскольку видят, что мы нуждаемся в их помощи, когда нас смущают злые ангелы. Так, закон ангельской любви требует, чтобы они спустились к нам. В-третьих, их явление соответствует нуждам человечества вообще. Добрые ангелы посылаются, дабы воспламенить наши сердца любовью. Мы читаем, что посылаются они на землю в огненной колеснице. Посылаются они и для того, чтобы просветить наше понимание и привести нас к знанию, как то показано в фигуре ангела, держащего в руке открытую книгу (Откр. 10: 2, 8). Приходят они и для того, чтобы укрепить нас в слабости к ограничению наших потребностей, как мы видим в 3-й Книге Царств, где читаем, что ангел принес Илии лепешку, испеченную на горячих камнях, и кувшин воды, и Илия ел и пил, и так шел сорок дней и сорок ночей до горы Божьей Хорива (3 Цар. 19: 6–8).

В-третьих, мы должны чтить ангелов за то, что они братья наши и сограждане. Все избранные относятся к ангельским порядкам, одни к высшим, другие к средним, третьи к низшим, в зависимости от разнообразия милостей. Над всеми ними, конечно, находится Пресвятая Дева. Святой Григорий [36] в одной из своих проповедей подтверждает эту истину. Он говорит так: «Есть некоторые избранные, которые ухватывают немного знания и все же при этом непрестанно делятся всем, что знают, со своими братьями, и эти считаются в порядке ангелов. А есть избранные, которые преуспевают в схватывании высших тайн небес и распространении их, и это Архангелы. Есть же те, кто создает могущественные знаки и труды силы, и это Добродетели. Есть те, кто по добродетели своих молитв и полученной силе могущества заставляют убегать злых духов, и это Силы. Некоторые превосходят в добродетелях большую часть избранных и правят ими, и этим место среди Начал. Есть те, которые полностью уничтожили в себе все грехи и по праву своей чистоты называются богами среди людей, как то говорил Господь Моисею: „Я поставил тебя Богом Фараону“ (Исх. 7: 1), и это Господства. А есть избранные, на которых восседает Господь и судит дела других, и поскольку они управляют святой Церковью, ими судятся и мелкие действия остальных избранных, и это Престолы. Есть избранные, кто больше всех преисполнен любовью к Богу и соседствует с Ним, и они занимают место среди Херувимов, ибо cherubim означает множество знания и, как утверждает Павел, исполнение закона есть любовь. А есть и такие, которые горят любовью к созерцанию небесных вещей и живут одним желанием своего Творца, которым ничего не нужно от этого мира, и они кормятся только любовью вечности, отбрасывая все земное, поднимаясь в сознании своем над всем временным. Такие, которые любят и горят, и в самом этом горении находят отдохновение. Такие, которые пылают любовью и сверкают речениями и заставляют всякого, кого коснулись, воспылать любовью к Богу. И эти получают свое наследство не где-либо, а исключительно среди Серафимов». Так говорит Григорий.

В-четвертых, мы должны почитать ангелов, поскольку они уносят в небеса наши души, и делают они это тремя способами. Первый – приготовляя путь, как то мы читаем у Малахии: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною!» (Мал. 3: 1). Второй – сопровождая в небеса душу по приготовленному пути; так говорится в Исходе: «Вот, Я посылаю пред тобою Ангела Моего хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил тебе» (Исх. 23: 20). Третий – отправляя душу на предназначенное ей место в небесах; так говорит Лука: «Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово» (Лк. 16: 22).

В-пятых, ангелы должны быть чтимы потому, что они представляют наши молитвы Богу. Первый способ – действительно представлять Богу наши молитвы, так читаем у Товита: «Когда ты молишься со слезами и хоронишь мертвых, я возношу молитвы твои Господу» (Тов. 12: 12) [37] . Второй – представляя нам наши дела; как говорят и Иов: «Если есть у него Ангел-наставник, один из тысячи, чтобы показать человеку прямой путь его, – Бог умилосердится над ним» (Иов 33: 23–24), и Захария: «И отвечал Ангел Господень и сказал: Господи Вседержителю! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и городами Иуды, на которые Ты гневаешься уже семьдесят лет?» (Зах. 1: 12). Третий – сообщая нам суждение Бога; так читаем в Книге Даниила, когда Гавриил прилетел к Даниилу и сказал: «В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить его тебе, ибо ты муж желаний» (Дан. 9: 23). Бернар в своей книге о Песни песней Соломона [38] говорит, что эти три службы совершаются ангелами: «Ангел действует как посредник между возлюбленными Господом и просителем, донося до Бога молитвы просителя и принося просителю дары Божии, сподвигая просителя и умиротворяя Бога».

В-шестых, надо чтить ангелов потому, что они суть доблестные воины вечного Царя, как говорит Иов: «Есть ли счет воинствам его?» (Иов 25: 3). Среди солдат царя земного мы видим тех, кто всегда находится в его присутствии, чтобы сопровождать его, петь гимны ему во славу и освящать его заботы. Другие стерегут города и укрепляют царства; третьи истребляют царских врагов. Так и некоторые воины Христовы всегда находятся рядом с Ним, а именно в небесной империи постоянно поют хвалу радости и славе Божией такими словами: «Свят, свят, свят Господь Саваоф!» (Ис. 6: 3) и «Благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков!» (Откр. 7: 12).

Другие стоят стражами городов, стран и крепостей – иными словами, это ангелы, отправленные охранять нас и наблюдать за чистотой дев, за верностью женатых и за общинами верующих. Так, мы читаем у Исаии: «На стенах твоих, Иерусалим, я поставил сторожей» (Ис. 62: 6). Другие истребляют врагов Царя, а именно бесов, как говорит Откровение: «И произошла на небе великая война» и т. д. Как утверждает одно толкование, эта история соотносится с той битвой Церкви, когда архангел Михаил и его воинство сражались с драконом.

В-седьмых, и в-последних, ангелы должны быть чтимы, поскольку они успокаивают нас в волнениях. У Захарии мы находим упоминание о том, что «Ангел Господень пытался успокоить его» (Зах. 1: 12), и у Товита: «Мужайся, ты храним Богом в руце Его» (Тов. 5: 13) [39] . И это ангелы исполняют тремя способами. Первый – они успокаивают и укрепляют, как то мы находим у Даниила. Когда у Даниила уже не осталось сил, ангел прикоснулся к нему и сказал: «…не бойся, муж желаний! мир тебе; мужайся, мужайся!» (Дан. 10: 17–19). Второй – охраняя нас от нетерпения: «…ибо Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих: на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею» (Пс. 90: 11–12). Третий – охлаждая и смягчая несчастья, и это показано в Книге Даниила, когда ангелы Господни спустились к трем юношам в огненной печи и посреди огня словно подул легкий прохладный ветерок [40] .

Маккавеи были семью братьями, которые вместе со своей обожаемой матерью и священником Елиазаром отказались есть свинину и были осуждены на неслыханные пытки, как то говорится во Второй книге Маккавеев.

Необходимо добавить, что Восточная церковь отмечает праздники святых и Нового, и Ветхого Заветов. Западная же не празднует дни святых Ветхого Завета на основании того, что все они попали в ад. Исключение Западной церковью сделано только для Святых невинно убиенных младенцев, в каждом из которых был предан смерти Христос, и для Маккавеев.

У Церкви есть четыре причины торжественно отмечать праздник Маккавеев, несмотря на тот факт, что они оказались в аду. Первая – они обладают привилегией мученичества. Им дана привилегия праздновать день их страстей, поскольку, согласно Ветхому Завету, они испытали неслыханные муки. Такая причина выдвигается в «Схоластической истории» [42] .

Вторая причина заключается в мистическом значении их числа. Число семь есть число универсальное. В этих семи святых представлены все отцы Ветхого Завета, которые заслужили празднование. И хотя Церковь не отмечает их дни – по двум причинам: сошествия их в ад и замещения их множеством новых святых, – тем не менее в лице этих семерых она отдает должное всем, поскольку, как уже было сказано, семь есть число, имеющее вселенское значение.

Третья причина заключается в примере терпения в страданиях. Эти мученики поставлены перед верующими как образцы, чтобы они своим постоянством вдохновляли верующих быть ревностными в вере и приуготовляли всех к страданиям за закон Евангелия, так же как и они твердо пожертвовали собой за жизнь по закону Моисееву.

Четвертая причина – сама причина их страданий. Они вынесли пытки, защищая свой Закон, как и христиане страдают, защищая Евангелие.

Последние три причины были изложены мастером Жаном Белефом [43] в его «Своде церковных служб», глава 5.