Чтение онлайн

14. Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться.

15. И пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней.

16. И он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.

17. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода!

18. Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобой,

19. И уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.

20. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.

21. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобой и уже недостоин называться сыном твоим.

22. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги.

23. И приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться!

24. Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.

25. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование.

26. И, призвав одного из слуг, спросил: что это такое?

27. Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.

28. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его.

29. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими.

30. А когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.

31. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мной, и всё мое твое.

32. А о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.

В евангельском чтении этой недели, притчею о блудном сыне Святая Церковь призывает чад своих к покаянию.

1. Необходимость покаяния (ст.11–16) имеет свое основание:

а) В глубокой греховности человека.

Начало греха — своеволие и гордость; «Отче! дай мне следующую мне часть имения» (ст.12).

Сущность греха — отпадение от Бога; «По прошествии немногих дней младший сын … пошел в дальнюю сторону» (ст.13).

Обнаружение греха — беспутная жизнь: «расточил имение свое, живя распутно» (ст.13).

б) В пагубных последствиях, которыми сопровождается грех.

Потому что в грешнике остается еще жажда спасения: «настал великий голод» (ст.14); он чувствует свое несчастное состояние: «начал нуждаться» (ст.14); ищет помощи себе, но напрасно: «пошел, пристал к одному из жителей страны той» (ст.15) и наконец нигде не находит спасения: «придя же в себя» (ст.16).

2. Сущность покаяния (ст.17–20)

состоит в том, что:

а) грешник одумывается: «придя же в себя» (ст.17);

б) сознает тяжесть своего положения: «сколько наемников … избыточествуют хлебом» и проч. (ст.17);

в) питает в себе благую решимость: «встану, пойду к отцу» (ст.18);

г) исповедует свои грех: «отче! я согрешил» и т. д. (ст.18);

д) смиряется: «уже недостоин называться сыном твоим» и проч. (ст.19);

е) действительно возвращается на путь правый: «встал и пошел к отцу своему» (ст.20).

3. Следствия покаяния (ст.20–32):

а) по отношению к милосердому Отцу небесному.

Бог издали видит кающегося грешника: «и когда он был еще далеко, увидел его отец» (ст.20); облегчает ему исполнение его доброй решимости (ст.21); осыпает его знаками отеческой любви, дарует ему благодать и спасение (ст.22, 23); приглашает всех небожителей к участию в радости о покаявшемся грешнике (ст.24).

б) По отношению к людям, превозносящимся собственной праведностью (ст.25–32).

Их жестокая зависть возмущается таким любвеобильным отношением милосердого Отца к раскаявшемуся сыну: «осердился и не хотел войти» (ст.28). Они обвиняют Бога в несправедливости (ст. 29, 30); не замечают при этом благости Божией к ним самим (ст.31) и не находят основания принимать участие в радости о возвращении великого грешника на путь добродетели (ст.32).

Таким образом, на основании дневного евангелия проповедник может говорить вообще, или о необходимости покаяния, или о свойствах покаяния, или о плодах покаяния.

В частности,

ст. 12 дает ему повод беседовать о своеволии и гордости, как начале всякого греха;

ст. 13 — о том, что сущность греха состоит в удалении от Бога, что забвение Бога всегда сопровождается беспутной жизнью, или что «человек, забывший Бога, не может быть честным и добродетельным;»

ст. 14–16 — о гибельных последствиях греховной жизни, ощущаемых грешником уже здесь на земле;

ст. 17 — недовольство грешника самим собой служит началом его раскаяния, или, наоборот, кто доволен самим собой, тот далек от покаяния;

ст. 18, 19 — о том, что многие всю жизнь свою каются только на словах, но не на деле;

ст. 20 — о том, что «Бог видит сердце кающегося грешника и принимает его с любовью;»

ст. 24 — о великой радости ангелов и святых о покаявшемся грешнике и т. д.

В притче нынешнего евангелия о блудном сыне изображается: