Чтение онлайн

Во втором апостольском чтении этой недели (Евр. 7:26-8:2) изображается Иисус Христос, как вечный Первосвященник, имеющий несравненное превосходство перед всеми ветхозаветными первосвященниками.

Ветхозаветные первосвященники, ходатайствовавшие перед Богом за народ, были сами люди грешные, с врожденной всему роду человеческому склонностью к греху. Напротив, Первосвященник Христос «святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес» (ст.26).

Ветхозаветные первосвященники, как люди грешные, должны были ежедневно приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа. Напротив, Иисус Христос «не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа», «ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого» (ст.27).

Ветхозаветный закон поставлял первосвященниками людей, имеющих немощи, ныне же «слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного» (ст.28). Но главное в том, что мы имеем во Христе «такого Первосвященника», который «воссел одесную престола величия на небесах» и который есть «священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (8:1–2).

Частные темы для церковного собеседования могут быть следующие:

Одно из существенных свойств Божьих есть его неизменяемость. Небо и земля, говорит апостол, «погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся.» (ст.11, 12).

Таким образом —

1. Объясним эту истину.

а) Изменяемым называется то, что не остается тем же, не сохраняет своих свойств и качеств, a принимает другие.

Таково все земное и человеческое. Оно непостоянно и изменчиво, делается совершеннее или несовершеннее, и подвергается постоянной перемене. Даже наши познания и убеждения, наши желания и стремления не остаются одними и теми же, a должны изменяться; потому что иначе мы не делались бы лучше и совершеннее, никогда не достигали бы предназначенной нам от Бога цели.

Но y Бога нет никакого изменения, ни в отношении Его существа, ни в отношении Его воли. Свойства, которыми Он обладал прежде начала всех вещей, остаются вечными Его свойствами. Он не может ни отложить их, ни принять вместо них другие. Его существо не может быть совершеннее и несовершеннее.

Tо же самое нужно сказать и об Его воле: она всегда свята, всегда совершенна и не подлежит никакому изменению. Что Он от вечности, как благой и святой, восхотел и сделал для людей, то Он хочет и делает и ныне, и никогда не захочет и не сделает чего-либо другого. Так как от вечности Он не мог знать ничего лучше и совершеннее, чем Он познал, то и Его цели, намерения, советы остаются без изменения.

Правда, мы говорим о Боге, как будто Он иногда изменяет своё отношение к людям. Мы говорим, например, что Бог любит человека благочестивого, если же этот перестает быть благочестивым, то Господь больше не любит его. Это, конечно, справедливо; но при этом не происходит никакой перемены в отношении Бога к человеку, a только в отношениях человека к Богу.

б) И можем ли мы представлять себе Бога существом высочайшим и совершеннейшим и в то же время изменяемым?

Как Он может быть всемогущим, всеведущим Творцом и Промыслителем мира, святым законодателем и судьей разумных существ, если Он не остается и не останется тем же самым во всех своих свойствах?

Как мы можем приписывать Ему высочайшее блаженство, если Его состояние подвержено переменам, уменьшающим или увеличивающим Его блаженство?

Какое понятие мы должны составить себе об Его святости, правосудии и благости, если мы считаем Его изменяемым? Не должны ли тогда Его закон и заповеди подвергаться таким же изменениям и ошибкам, как и законы человеческие?

Поэтому мы не можем представить себе Бога иначе, как Существом неизменным, y которого нет никакого изменения и тени перемены (Иак. 1:17). [409] И, действительно, говорит апостол: «Ты тот же, и лета Твои не кончатся.»

2. Покажем приложение этой истины.

У Бога нет никакого изменения; эта истина служит:

а) К предостережению.

Если Бог неизменяем, то Его воля и закон также неизменяемы и Его слово пребывает во веки (1 Пет. 1:25; [410] ср. Ис. 40:6–8 [411] ). Что Он Своим высочайшим и совершеннейшим умом признал за истину и добро, что Он по Своей святости заповедал делать всем разумным существам, то остается таким теперь и пребудет таким всегда.

Да послужит это предостережением для всякого христианина. Пусть никто не думает, будто преступать закон Божий ничего не значит, будто Бог не так строго наказывает за преслушание Его воли, будто Он ослабил некоторые из своих заповедей!

Как опасно подобное заблуждение! Сколь равнодушным делает оно человека в отношении к заповедям Божьим, к своему долгу и обязанностям! Как слуга, знающий, что господин его изменчив в приказаниях, мало обращает внимания на его повеления, так поступает и каждый человек, который представляет себе Бога существом изменяемым и непостоянным.

Если воля и закон Божий неизменны, то и Он также непреложен в своих угрозах, неизменен в своих наказаниях. У Него нет лицеприятия; Он воздаст каждому по делам. Напрасно, следовательно, человек порочный старается успокоить свою злую совесть тем, что содеянное им зло останется без наказания, что ему нечего опасаться какого-либо возмездия.

Может ли Бог, неизменный и непреложный, оставить без наказания нарушение своего святого закона?

Не уничтожил ли бы Он через это святости своего закона, не противоречил ли бы откровениям своей воли, не разрушил ли бы царства истины и нравственности?

Поэтому не обманывайтесь! Бог поругаем не бывает. Что человек сеет, то и жнет.

б) К ободрению.

Если воля и закон Божий неизменны, то все наши помышления должны быть направлены к тому, чтобы неуклонно поступать по совести и следовать заповедям Божьим, потому что эти заповеди вечно истинны и имеют вечную обязательность для нас и всех людей. Не должно ли это побуждать людей беспечных и легкомысленных к исполнению того, что благоугодно святому Богу?

Но «закон Господа совершен, укрепляет душу…Повеления Господа праведны, веселят сердце; … и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда» (Псал. 18:8–9.12). Бог заповедал нам только то, что для нас полезно и спасительно, и запретил только то, что препятствует нашему истинному благу и делает нас несчастными. Его намерения всегда мудры и благотворны.