Чтение онлайн

Апостолы часто не могли уразуметь смысл поучений Христа. Господь упрекнул их: «неужели и вы еще не разумеете?» (Мф.15.16), когда они не поняли Его слов о том, что оскверняет человека исходящее из его уст, потому что это исходит из сердца (Мф.15.17–20).

Апостолы не понимали неоднократных предсказаний Спасителя о Кресте и Воскресении: «Он сказал ученикам Своим: вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие. Но они не понял и слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись» (Лк.9.43–45). «Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его: и в третий день воскреснет. Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного» (Лк.18.31–34).

Апостолы уразумели, что торжественный Вход Спасителя в Иерусалим явился исполнением пророчества Захарии «Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле» (Ин.12.15), только после того, как Иисус прославился (Ин.12.16). Они негодовали на женщину, помазавшую Господа драгоценным миром на вечери в доме Симона прокаженного в Великую Среду (Мф.26.7-13).

Понимая учение о Царствии Божием как о земном царстве восстановленного Израиля (Мк. 10.32–37), апостолы думали о привилегиях, которые можно получить, следуя за Господом. По свидетельству Евангелия, они не раз рассуждали о том, кто из них больше (Мк.9.33; Лк.9.46). Иаков и Иоанн Зеведеевы просили у Христа: «дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей» (Мк.10.37), что вызвало справедливое негодование остальных апостолов (Мк.10.41). Тем не менее, они продолжали спорить о том, «кто из них должен почитаться большим» (Лк.22.24) даже во время Тайной Вечери, когда Христос открыто изобличил предателя.

В момент ареста все апостолы оставили своего Учителя (Мф.26.56; Ин.16.32), а Петр трижды отрекся от Него (Мф.26.69–75). Даже после Воскресения Христа некоторые из них еще сомневались (Мф.28.17) и по-земному понимали учение о Царствии: «сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» (Деян.1.6) [175] .

Эти проявления несовершенства и человеческой слабости ближайших учеников Спасителя в период их подготовки к апостольскому служению являются ярким свидетельством всемогущества Бога, Который «избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1Кор.1.27–29). И потому еще до обновления апостолов Святым Духом отношение к ним Христа отличается близостью и доверительностью: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин.15.15).

«Окончательно апостолы стали теми, кем Христос “уловил вселенную” (тропарь Пятидесятницы), лишь получив в день Пятидесятницы дар Святого Духа, Который “научил их всему ” (И н. 14.26)» [176] .

Апостол Петр был уроженцем Вифсаиды Галилейской, сыном Ионы и братом святого апостола Андрея Первозванного, который привел его ко Христу (Ин.1.40–42). Святой Петр был женат, имел дом в Капернауме (Мф. 8.14) и занимался рыбной ловлей.

Первоначально Петра звали Симоном (Ин. 1.40). Имя Кифа (сирийское слово, означающее скалу) было дано ему в то время, когда он был призван к апостольскому служению: «и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионии; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр)» (Ин. 1.42).

«Петр был свидетелем многих чудесных событий. Теща Петра была исцелена Господом от горячки (Мк.1.30–31). В присутствии Спасителя Петр чудесным образом поймал такое множество рыб, что даже “сеть прорывалась” (Лк.5.6), после чего оставил свое занятие и последовал за Господом (Лк.5.11). Во время бури на Галилейском озере с дозволения Господа Петр некоторое время шел по воде (Мф.14.29).

Петр отличался особенной преданностью и ревностью, за что вместе с сынами Зеведеевыми он был удостоен особенного приближения к Господу. Вместе с Иаковом и Иоанном Петр был свидетелем воскрешения дочери Иаира (Лк.8.51), потом – свидетелем славы Господа на Фаворе (Лк.9.28) и Его Гефсиманской молитвы (Мф.26.36–56).

Петр первым от лица всех засвидетельствовал свою веру в мессианское достоинство Господа (Мф.16.16). За это он удостоился наименования Камень (Петр), и на этом камне Петровой веры Господь обещал создать Церковь Свою, которую не одолеют врата адовы (Мф.16.18). Апостол Петр называется первым не только в общих списках апостолов, но также среди трех избранных учеников (Лк.8.51; Мф.17.1; Мк.14.33 и др.).

Подтверждает его авторитет среди других апостолов и выражение «Петр же и бывшие с ним» (Лк.9.32), несколько раз встречающееся в Евангелии.

Когда многие отстали от Иисуса, и Он спросил Своих учеников: «не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи!к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого» (Ин.6.67–69). Тем не менее, Петр по-человечески не понимал предсказаний Господа о грядущих страданиях и смерти и пытался прекословить Ему, на что Господь сказал Петру: «отойди от Меня, сатана!ты Мне соблазн!потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф.16.22–23).

Троекратное отречение свое от Господа святой Петр омыл горькими слезами раскаяния (Мф.26.75), вследствие чего, по Своем Воскресении, Господь вновь восстановил его в Апостольском достоинстве, троекратно, по числу отречений, поручив ему пасти агнцев и овец Своих (Ин.21.15–17).

Деяния рассказывают о руководящей роли Петра при избрании двенадцатого Апостола (Деян.1.15–22) и в день Пятидесятницы (Деян.2.14–36), когда он своею проповедью обратил к вере во Христа около трех тысяч человек (Деян.2.41). Спустя некоторое время он с Иоанном исцелил хромого при вратах храма и потом обратился к собравшейся толпе с проповедью и мужественно свидетельствовал о Христе перед начальниками Иудейскими, после чего во Христа уверовало около пяти тысяч человек (Деян.3.1–4.4). За свою проповедь он был заточен в темницу и говорил о Христе пред синедрионом (Деян.4.19–20). В Книге Деяний рассказывается о том, как в Самарии Петр обличил Симона волхва (Деян.8.18–23), в Лидде исцелил расслабленного Энея (Деян.9.34), а в Иоппии воскресил из мертвых Тавифу (Деян.9.40), был чудесно освобожден Ангелом из темницы (Деян.12.17). Петр был участником Апостольского Собора (Деян.15.6-29).

Остальные сведения о святом апостоле Петре сохранились только в церковном Предании. Известно, что он проповедовал Евангелие по палестинскому, финикийскому и сирийскому берегу Средиземного моря, был в Антиохии, где рукоположил первого епископа Еводия. Затем был в областях Малой Азии, потом в Египте, где рукоположил Марка в первого епископа для Александрийской Церкви. Отсюда перешел в Грецию (Ахаию) и проповедовал в Коринфе (1 Кор.1.12). Затем апостол Петр отправился в Италию и был в Риме, потом посетил Северную Африку и Карфаген. К концу своей жизни святой Петр снова прибыл в Рим, где в 67 г. вместе с апостолом Павлом принял мученическую кончину, будучи распят по его просьбе вниз головой.

Церковь вместе с апостолом Павлом именует Петра первоверховным и празднует их память 12 июля (н. ст.).

Два соборных послания апостола Петра к христианским общинам вне Палестины входят в состав канона Нового Завета [177] .

Апостол Андрей – брат Симона Петра, уроженец Вифсаиды в Галилее. Он был учеником Иоанна Крестителя, которого оставил, чтобы следовать за Господом. Когда Андрей нашел Мессию, он тотчас же отыскал брата своего Симона и привел его к Иисусу (Ин.1.40–42). Вместе с Петром он был призван к своему служению во время чудесного улова рыбы и, оставив все, последовал за Господом (Мф.4.18). На горе Елеонской Андрей вместе с Петром, Иоанном, Иаковом спрашивал у Спасителя о судьбе Иерусалима: «Икогда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Петр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей: скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда все сие должно совершиться?» (Мк. 13.3–4).

С именем апостола Андрея связывает свое начало Русская Церковь. Святой Андрей Первозванный, по сообщению Евсевия Кесарийского, проповедовал в Скифии; в «Повести временных лет» рассказывается, что он поднялся из Синопа вверх по Днепру, поставил крест на месте будущего Киева и предрек «яко на сих горах воссияет благодать Божия», отсюда он отправился «в Словены, идеже ныне Новгород» [178] .

Предание говорит, что св. Андрей мученически закончил свою жизнь в г. Патры в Ахаие [179] . Крест, на котором был распят Апостол, имел форму буквы X. Святитель Димитрий Ростовский рассказывает, что св. Андрей шел на распятие с радостью и просил народ не препятствовать его страданию. А когда, видя невинное страдание Апостола, его все же попытались снять с креста, из этого ничего не получилось. Люди не могли прикоснуться ко кресту, а св. Апостол молил Господа не попустить ему быть снятым с креста, но сподобиться принять на нем мученическую смерть [180] .