Азиатские христы
Шрифт:
«Хотя от присоединения Сибири к державе Российской протекло уже около 250 лет (с 1736 года), но быт сибирских инородцев не представляет и теперь ощутимых перемен. Где искони водворялись племена, там и ныне их видим, и видим во всей простоте века Авраамова. Домо-обзаведение их ограничено убогою палаткою, потребности в пище и одежде не простираются далее того, что получает он от стад; деятельность и житейские развлечения сосредоточены в передвижении из дебри в дебрь, из степи в степь. Исключение делают собою лишь те из инородцев, которые постоянно находясь под влиянием русского народонаселения, невольно свыкаются с его образом жизни и начинают постигать, что не скитальческая беззаботность, а труд, подъемлемый в поте лица, составляет прямое назначение человека».
«Вера, — говорит он далее в своей интересной, но неудобочитаемой книге, которою я много пользуюсь здесь, — старинных обитателей Сибири имела один общий характер, следы которого видимы еще в остатках шаманства. Но единство это давно рушилось, быв потрясено силою обстоятельств.
По раздроблении огромной Монгольской монархии, сперва приволжские татары, входившие в связь с турецкими поколениями, а потом и Азийские, стали изменяться из идолопоклонников в магометан.
Религиозный переворот начался в Западной Сибири при Кучуме. Кучум взялся за меч, и к тому же расположил он и отца своего Муртазу, Бухарского властителя. От последнего прислано было войско под начальством старшего его сына Ахмет-Гирея и вместе с ним целый легион мулл. Тогда одно оставалось для народа — покориться необходимости. Лишь жившие в отдаленности от ханской столицы могли еще сохранять прежнюю свою веру». [4]
4
Нил Архиепископ Ярославский: Буддизм, стр. 12.
«Но магометанство, вторгшись в северную Азию с запада, не проникло на Восток далее Енисея. Там осталось старинное язычество, которое известно под именем шаманства. Но взамен магометанства туда стал проникать буддизм и боле столетий господствует там от Амура до Лены, над значительнейшею частью монголо-бурятского и тунгусского племени».
Так оканчивает автор свое изложение, основанное на официальных актах русских архивов, показывающих совсем недавнее проникновение буддизма на прибрежье реки Амура, тоже одновременно с магометанством, и продолжает еще так:
«Буддизм, порожденный во времена Гомерические, признает законоположником своим Шигемуния-Сакья-Муни, и от него ведет связанную свою эру, по которой еще (в 1857 году) считается ему 2894-й год.
Делится он на две секты — фоистов и лам. Первая удержалась в Китае, а последняя в Индии, Тибете и Монголии. Существенное между сектами различие в том заключается, что одна из них имеет иерархию, у другой, напротив, ее нет». [5]
Но в этой хронологии мы уже не будем верить ему на слово, а попытаемся исследовать дело самостоятельно, в остальном же на его наблюдательность положиться можно.
5
Там же, стр. 17.
Буря, поднятая исламом, отозвалась страшным потрясением среди турецкого и татарского племени, от Кавказа до Урала. Бедные шаманы всюду принуждены были уступать место неумолимым муллам. И конечно, не многие бы из них, особенно в Сибири, пережили XVII столетие, если б северные области Азии не отошли к христианской России.
Но еще большее поражение испытали шаманы от буддистов в конце XVIII и начале XIX века.
В отделе о древней истории Китая я покажу, что нельзя придавать серьезного значения сообщению о южных Гуннах под 336 годом нашей эры (т.е. во время возникновения христианства в Европе), причем говорится, что тогда в царствование государей Ши-лэ, Ши-ху и Цзун-чжина двор, а с ним и аристократия, были преданы буддизму.
Но даже и без специальной критики этого указания, мы могли бы доказать неправильность представления о его большой древности.
Мы можем доказать, что буддизм слишком недавняя религия на сибирской почве, потому трудно объяснить, как мог он оставаться чуждым для Сибири, если бы он проник в среднюю Азию, да и в самую Монголию, за много веков пред этим. Ведь ламизм, вплоть до XVIII века нашей эры не находил себе приюта даже и в Даурии, сопредельной с Китайской Монголией и сопряженной с резиденцией Ургинского патриарха.
Первым его принял Цонгольский род в 1741 году, когда Пунцук добился старейшинства над ламами, со званием протоирея (Ширета).
Русское правительство с удивлением увидело, что за Байкалом, как из недр земли, вдруг возникли 11 храмов с 150-ю ламами. Воспрещено было всякое дальнейшее размножение ламизма, но не смотря на это, лет через 15 в 1756 году, там оказалось уже 324 ламы. Но и это были только цветочки, а ягодки оставались впереди.
Таблица 1.
| № | Наим. | Храмы | Сумэ | Число прихо-жан | Хамба (митро-полит) | Шире-туй (епис-коп) | Ламы | Дандии |
| Дацанов | ||||||||
| 1 | Гусино-озерский | 1 | 17 | 4136 | 1 | 1 | 7 | 1 |
| 2 | Цонгольский | 1 | 11 | 6625 | – | 1 | 12 | 1 |
| 3 | Джидинский | 1 | 16 | 5113 | – | 1 | 9 | 1 |
| 4 | Ацайский | 1 | 9 | 921 | – | 1 | 2 | 1 |
| 5 | Сортольский | 1 | 3 | 2279 | – | 1 | 3 | 1 |
| 6 | Гнгетуевский | 1 | 4 | 1690 | – | 1 | 2 | 1 |
| 7 | Учотоевский | 1 | 6 | 1170 | – | 1 | 2 | 1 |
| 8 | Бултумурский | 1 | 17 | 2473 | – | 1 | 4 | 1 |
| 9 | Аракиретуевский | 1 | 2 | 2554 | – | 1 | 4 | 1 |
| 10 | Чогагуетаевский | 1 | 11 | 3035 | – | 1 | 5 | 1 |
| 11 | Кударинский | 1 | 2 | 3666 | – | 1 | 6 | 1 |
| 12 | Иройский | 1 | 10 | 2505 | – | 1 | 3 | 1 |
| 13 | Янгасинский | 1 | 4 | 3705 | – | 1 | 6 | 1 |
| 14 | Ходонский | 1 | 3 | 6400 | – | 1 | 12 | 1 |
| 15 | Анинский | 1 | 4 | 5813 | – | 1 | 11 | 1 |
| 16 | Туггальгатаевский | 1 | 4 | 4864 | – | 1 | 9 | 1 |
| 17 | Агинский | 1 | – | 10622 | – | 1 | 19 | 1 |
| 18 | Ацагатский | 1 | 1 | 3305 | – | 1 | 5 | 1 |
| 19 | Яицановский | 1 | 9 | 3089 | – | 1 | 5 | 1 |
| 20 | Хохюртаевский | 1 | – | 3698 | – | 1 | 6 | 1 |
| 21 | Эгитуевский | 1 | 4 | 5250 | – | 1 | 9 | 1 |
| 22 | Цугилинский | 1 | 1 | 5410 | – | 1 | 13 | 1 |
| 23 | Цулгинский | 1 | 1 | 2105 | – | 1 | 3 | 1 |
| 24 | Гунинский | 1 | – | 1067 | – | 1 | 2 | 1 |
| 25 | Токчинский | 1 | – | 919 | – | 1 | 2 | 1 |
| 26 | Хожиртаевский | 1 | 1 | 896 | – | 1 | 2 | 1 |
| 27 | Тарбатараевский | 1 | 1 | 898 | – | 1 | 2 | 1 |
| 28 | Бырцуйский | 1 | 1 | 1240 | – | 1 | 2 | 1 |
| 29 | Ольхонский | 1 | – | 1710 | – | 1 | 2 | 1 |
| 30 | Баргузинский | 1 | 2 | 3428 | – | 1 | 8 | 1 |
| 31 | Кыренский | 1 | – | 2695 | – | 1 | 4 | 1 |
| 32 | Болакский | 1 | – | 7957 | – | 1 | 14 | 1 |
| 33 | Боргальтаевский | 1 | – | 2709 | – | 1 | 5 | 1 |
| 34 | Аларский | 1 | 2 | 7972 | – | 1 | 15 | 1 |
Преемник Пунцука Зайяга начал домогаться достоинства епископа (Бандиды0, которое и успел получить в 1764 году. Это было допущено с целью прекратить отношения здешних буддистов к чужеземному патриарху (Хутукте). Но результат получился тот, что чрез десять лет насчитывалось уже 617 лам.
Потом начался временный раскол. Галдан, второй из лам по старшинству, объявил себя независимым от Заянги и основал отдельное управление.
Обе соперничающие стороны — Цонгольская и Гусиноозерская, для поддержания своего авторитета, наперерыв старались увеличить массу своих приверженцев и только в 1808 году, вместе со смертью Цонгольского епископа Кеторкоя, борьба партий прекратилась и власть сосредоточилась в лице Гусино-Фаерского Хамбо-ламы. Шаманисты всюду были преследуемы: ни леса, ни горы не укрывали их от гипноза лам, рыскавших по всему Забайкалью и даже в окрестностях Иркутска. Само христианство ощутило тяжесть их влияния. Из язычников никто почти не решался принимать его.
В 1822 году оказалось уже более 2530 лам, при 19 храмах-монастырях и пробужденство охватило две трети инородческого населения Восточной Сибири. Христианское духовенство перепугалось, и вот в 1825 году управление Сибири положило принять за предельное число 20 буддийских храмов и 293 лам; остальные же ламы обращались в сверхштатные, но в этом же году составлен был новый штат, по которому <…>
Вслед за тем, вопросом об ограничении числа лам и храмов и об изысканию средств к пресечению дальнейшего распространения буддизма занимался Сибирский комитет, и с этой же целью послан был, по распоряжению генерал-губернатора Руперта, в Сибирь чиновник особых поручений.
В 1842 году озабочивалось этим делом Иркутское общее губернское правление и составило штат в 34 храма с 580-ю ламами. При подсчете оказалось, что в этом году в Восточной Сибири было 120 035 одних мужчин, исповедующих шигемунианскую веру и 5 545 лам, т.е. в то самое двадцатилетие, когда деятельно изыскиваемы были средства к их ограничению, буддисты более чем удвоились.
В русском христианском духовенстве опять возникли тревожные вопросы: как организуется это сонмище лам, где способы к их существованию, каково их умственное и нравственное состояние.